Matteo 1:1-17

      1 Il libro della generazione di Gesù Cristo, figlio di Davide, figlio di Abramo. 2 Abramo generò Isacco; e Isacco generò Giacobbe; e Giacobbe generò Giuda ei suoi fratelli; 3 E Giuda generò Phares e Zara di Tamar; e Phares generò Esrom; ed Esrom generò Aram; 4 E Aram generò Aminadab; e Aminadab generò Naasson; e Naasson generò Salmon; 5 E Salmon generò Booz da Rachab; e Booz generò Obed da Rut; e Obed generò Jesse; 6 E Iesse generò il re Davide; e il re Davide generò Salomone da colei che era stata la mogliedi Uria; 7 E Salomone generò Roboamo; e Roboamo generò Abia; e Abia generò Asa; 8 E Asa generò Giosafat; e Giosafat generò Ioram; e Ioram generò Ozia; 9 E Ozia generò Ioatham; e Ioatham generò Achaz; e Acaz generò Ezechia; 10 Ed Ezechia generò Manasse; e Manasse generò Amon; e Amon generò Giosia; 11 E Giosia generò Ieconia ei suoi fratelli, circa nel tempo in cui furono deportati a Babilonia: 12 E dopo che furono portati a Babilonia, Ieconia generò Salatiel; e Salatiel generò Zorobabele; 13 E Zorobabele generò Abiud; e Abiud generò Eliakim; ed Eliakim generò Azor; 14 E Azor generò Sadoc; e Sadoc generò Achim; e Achim generò Eliud; 15 Ed Eliud generò Eleazar; ed Eleazar generò Matthan; e Mattan generò Giacobbe; 16 E Giacobbe generò Giuseppe, sposo di Maria, dal quale nacque Gesù, che è chiamato Cristo.

  17 Così tutte le generazioni da Abramo a Davide sono quattordici generazioni; e da Davide fino alla deportazione in Babilonia sono quattordici generazioni; e dalla deportazione in Babilonia a Cristo sono passate quattordici generazioni.

      Riguardo a questa genealogia del nostro Salvatore, osserva,

      I. Il titolo di esso. È il libro (o il racconto, come talvolta significa la parola ebraica sepher, libro ) della generazione di Gesù Cristo, dei suoi antenati secondo la carne; oppure, è il racconto della sua nascita. È Biblos Geneseos , un libro della Genesi. L'Antico Testamento inizia con il libro della generazione del mondo, ed è sua gloria che lo faccia; ma qui eccelle la gloria del Nuovo Testamento , che inizia con il libro della generazione di colui che ha fatto il mondo.

Come Dio, le sue Michea 5:2erano antiche, dall'eternità ( Michea 5:2 ), e nessuno può dichiarare quella generazione; ma, come uomo, fu inviato nella pienezza dei tempi, nato da donna, ed è quella generazione che è qui dichiarata.

      II. L'intenzione principale di esso. Non è una genealogia infinita o inutile; non è vanaglorioso, come sono comunemente quelli dei grandi uomini. Stemmata, quid faciunt? A che servono gli antichi pedigree? È come un pedigree dato in prova, per provare un titolo e fare una pretesa; il disegno è di provare che nostro Signore Gesù è il figlio di Davide e il figlio di Abramo, e quindi di quella nazione e famiglia da cui doveva sorgere il Messia.

Abramo e Davide erano, ai loro tempi, i grandi fiduciari della promessa relativa al Messia. Ad Abramo e alla sua stirpe fu fatta la promessa della benedizione, del dominio a Davide e alla sua stirpe; e coloro che vogliono avere un interesse in Cristo, come figlio di Abramo, nel quale devono essere benedette tutte le famiglie della terra, devono essere sudditi fedeli e leali a lui come figlio di Davide, dal quale tutte le famiglie del la terra deve essere governata.

Fu promesso ad Abramo che Cristo sarebbe disceso da lui ( Genesi 12:3 ; Genesi 22:18 ), ea Davide che sarebbe disceso da lui ( 2 Samuele 7:12 ; Salmi 89:3 ; Salmi 132:11 ); e quindi, a meno che non si possa dimostrare che Gesù è un figlio di Davide e un figlio di Abramo, non possiamo ammetterlo come Messia.

Ora, questo è qui dimostrato dai registri autentici degli uffici degli araldi. Gli ebrei erano molto precisi nel preservare i loro pedigree, e c'era in esso una provvidenza, per chiarire la discesa del Messia dai padri; e dalla sua venuta quella nazione è così dispersa e confusa che c'è da chiedersi se una persona al mondo possa legalmente dimostrare di essere un figlio di Abramo; tuttavia, è certo che nessuno può dimostrarsi né a un figlio di Aronne né a un figlio di Davide, così che l'ufficio sacerdotale e regale deve essere rinunciato, come perduto per sempre, o essere alloggiato nelle mani di nostro Signore Gesù .

Cristo è qui chiamato per primo figlio di Davide, perché sotto quel titolo era comunemente citato e atteso tra i giudei. Coloro che lo consideravano il Cristo, lo chiamarono figlio di Davide, Matteo 15:22 ; Matteo 20:31 ; Matteo 21:15 .

Così, dunque, l'evangelista si impegna a capire, che non è solo un figlio di Davide, ma quel figlio di Davide sulle cui spalle doveva essere il governo; non solo un figlio di Abramo, ma quel figlio di Abramo che doveva essere il padre di molte nazioni.

      Chiamando Cristo figlio di Davide e figlio di Abramo, mostra che Dio è fedele alla sua promessa, e renderà valida ogni sua parola; e questo. 1. Anche se la performance è stata rimandata a lungo. Quando Dio promise ad Abramo un figlio, che doveva essere la grande benedizione del mondo, forse si aspettava che fosse il suo figlio immediato; ma si è rivelato uno alla distanza di quarantadue generazioni, e circa 2000 anni: tanto tempo prima Dio può predire ciò che sarà fatto, e tanto tempo dopo, a volte, Dio adempie ciò che è stato promesso.

Nota: i ritardi delle misericordie promesse, sebbene esercitino la nostra pazienza, non indeboliscono la promessa di Dio. 2. Sebbene cominci a essere disperato di. Questo figlio di Davide e figlio di Abramo, che doveva essere la gloria della casa del Padre suo, nacque quando la stirpe di Abramo era un popolo disprezzato, divenuto da poco tributario del giogo romano, e quando la casa di Davide fu sepolta in oscurità; poiché Cristo doveva essere una radice da un suolo arido. Nota, il tempo di Dio per l'adempimento delle sue promesse è quando lavora sotto le più grandi improbabilità.

      III. La serie particolare di esso, tracciata in linea retta da Abramo in giù, secondo le genealogie registrate all'inizio dei libri delle Cronache (per quanto riguarda quelli), e di cui qui vediamo l'uso.

      Alcuni particolari che possiamo osservare nella genealogia.

      1. Tra gli antenati di Cristo che avevano fratelli, generalmente discendeva da un fratello minore; tale era Abramo stesso, e Giacobbe, e Giuda, e Davide, e Natan e Resa; per mostrare che la preminenza di Cristo non venne, come quella dei principi terreni, dalla primogenitura dei suoi padri, ma dalla volontà di Dio, il quale, secondo il metodo della sua provvidenza, li esalta di basso grado, e mette onore più abbondante su quella parte che mancava.

      2. Tra i figli di Giacobbe, oltre a Giuda, da cui proveniva Sciloh, si notano qui i suoi fratelli: Giuda e i suoi fratelli. Non si fa menzione di Ismaele figlio di Abramo, né di Esaù figlio di Isacco, perché furono esclusi dalla chiesa; considerando che tutti i figli di Giacobbe furono accolti, e, sebbene non padri di Cristo, erano ancora patriarchi della chiesa ( Atti degli Apostoli 7:8 ), e quindi sono menzionati nella genealogia, per l'incoraggiamento delle dodici tribù che furono dispersi all'estero, insinuando loro che hanno un interesse per Cristo e stanno in relazione a lui come a Giuda.

      3. Anche Phares e Zara, i figli gemelli di Giuda, sono entrambi nominati, sebbene Phares fosse solo l'antenato di Cristo, per la stessa ragione per cui si prendono in considerazione i fratelli di Giuda; e alcuni pensano perché la nascita di Phares e Zara aveva in sé qualcosa di allegorico. Zara allungò per prima la sua mano, come primogenita, ma, attirandola, Phares ottenne la primogenitura. La chiesa ebraica, come Zara, raggiunse prima la primogenitura, ma per l'incredulità, ritirando la mano, la chiesa gentile, come Phares, irruppe e se ne andò con la primogenitura; e così la cecità è avvenuta in parte in Israele, finché la pienezza dei Gentili non sia entrata, e allora sarà nato Zara - tutto Israele sarà salvato, Romani 11:25 ; Romani 11:26 .

      4. Ci sono quattro donne, e solo quattro, nominate in questa genealogia; due di loro erano originariamente estranei alla cittadinanza d'Israele, Rachab una cananea, e inoltre una meretrice, e Rut la moabita; poiché in Gesù Cristo non c'è né greco, né ebreo; quelli che sono stranieri e stranieri sono benvenuti, in Cristo, alla cittadinanza dei santi. Le altre due erano adultere, Tamar e Betsabea; il che fu un ulteriore segno di umiliazione messo su nostro Signore Gesù, che non solo discendesse da costoro, ma che da loro fosse decoroso è particolarmente notato nella sua genealogia, e nessun velo è stato calato su di esso.

Ha preso su di sé la somiglianza della carne peccaminosa ( Romani 8:3 ) e prende anche i grandi peccatori, dopo il loro pentimento, nella relazione più stretta con se stesso. Nota, non dovremmo rimproverare le persone con gli scandali dei loro antenati; è ciò che non possono aiutare, ed è stato il destino dei migliori, anche del nostro Maestro stesso.

Si prende atto del fatto che Davide generò Salomone di colei che era stata la moglie di Urias (dice il dottor Whitby) per dimostrare che il crimine di Davide, essendosi pentito, era così lontano dall'ostacolare la promessa fatta a lui, che piacque a Dio da questa stessa donna per realizzarlo.

      5. Sebbene qui siano nominati diversi re, nessuno è espressamente chiamato re tranne Davide ( Matteo 1:6 Matteo 1:6 ), Davide il re; perché con lui fu stipulato il patto di regalità, e a lui fu data la promessa del regno del Messia, che perciò si dice che erediterà il trono di suo padre Davide, Luca 1:32 .

      6. Nel pedigree dei re di Giuda, tra Joram e Ozias ( Matteo 1:8 Matteo 1:8 ), ne mancano tre, cioè Acazia, Ioas e Amazia; e quindi quando si dice, Joram generò Ozia, si intende, secondo l'uso della lingua ebraica, che Ozia discendeva direttamente da lui, come si dice a Ezechia che i figli che avrebbe dovuto generare sarebbero stati portati a Babilonia , mentre gli sono state sottratte diverse generazioni.

Non fu per errore o per dimenticanza che questi tre furono omessi, ma, probabilmente, furono omessi nelle tavole genealogiche consultate dall'evangelista, che tuttavia furono ammesse come autentiche. Alcuni ne danno questa ragione: - Essendo il disegno di Matteo, per amore della memoria, di ridurre il numero degli antenati di Cristo a tre quattordici, era necessario che in questo periodo tre fossero lasciati fuori, e nessuno più adatto di loro che furono l'immediata progenie della maledetta Atalia, che introdusse l'idolatria di Acab nella casa di Davide, per la quale questo marchio è posto sulla famiglia e l'iniquità così visitata alla terza e alla quarta generazione.Due di questi tre erano apostati; e tale Dio comunemente mette un segno del suo dispiacere su questo mondo: tutti e tre avevano la testa portata nella tomba con il sangue.

      7. Alcuni osservano quale mescolanza vi fosse di bene e di male nella successione di questi re; come per esempio ( Matteo 1:7 ; Matteo 1:8 ), il malvagio Roboamo generò la malvagia Abia; la malvagia Abia generò il buono Asa; il buon Asa generò il buon Giosafat; il buon Giosafat generò il malvagio Joram. La grazia non scorre nel sangue, né il peccato regnante. La grazia di Dio è sua, e la dà o la nega a suo piacimento.

      8. La cattività di Babilonia è menzionata come un periodo notevole in questa riga, Matteo 1:11 ; Matteo 1:12 . Tutto considerato, era una meraviglia che gli ebrei non si perdessero in quella cattività, come lo sono state altre nazioni; ma questo suggerisce la ragione per cui le correnti di quel popolo furono tenute a scorrere pure attraverso quel mar morto, perché da loro, quanto alla carne, doveva venire Cristo .

Non distruggerlo, perché in esso c'è una benedizione, anche quella benedizione delle benedizioni, Cristo stesso, Isaia 65:8 ; Isaia 65:9 . Fu con un occhio a lui che furono restaurati, e le desolazioni del santuario furono guardate con favore per amore del Signore, Daniele 9:17 .

      9. Si dice che Giosia generò Ieconia ei suoi fratelli ( Matteo 1:11 Matteo 1:11 ); per Ieconia qui si intende Ioiachim, il primogenito di Giosia; ma, quando si dice ( Matteo 1:12 Matteo 1:12 ) che Ieconia generò Salatiel, che Ieconia era figlio di quel Ioiachim che fu portato in Babilonia, e lì generò Salatiel (come il dott.

Whitby mostra), e, quando si dice che Ieconia sia stato scritto senza figli ( Geremia 22:30 ), è spiegato così: Nessun uomo della sua stirpe prospererà. Salathiel è qui detto per generare Zorobabel, mentre Salathiel generò Pedaia, e generò Zorobabel ( 1 Cronache 3:19 ): ma, come prima, il nipote è spesso chiamato il figlio; Pedaia, è probabile, morì durante la vita di suo padre, e così suo figlio Zorobabel fu chiamato figlio di Salatiel.

      10. La discendenza è calata non a Maria, madre di nostro Signore, ma a Giuseppe, sposo di Maria ( Matteo 1:16 Matteo 1:16 ); poiché i Giudei calcolavano sempre le loro genealogie dai maschi: tuttavia Maria era della stessa tribù e famiglia di Giuseppe, così che, sia per sua madre che per suo presunto padre, era della casa di Davide; tuttavia il suo interesse per quella dignità è derivato da Giuseppe, con il quale proprio secondo la carne non aveva alcun rapporto, per mostrare che il regno del Messia non si fonda su una discendenza naturale da Davide.

      11. Il centro in cui si incontrano tutte queste linee è Gesù, che è chiamato Cristo, Matteo 1:16 Matteo 1:16 . Questo è colui che era così importunamente desiderato, così impazientemente atteso, e al quale i patriarchi avevano un occhio quando erano così desiderosi di bambini, affinché potessero avere l'onore di entrare nella linea sacra.

Sia benedetto Dio, ora non siamo in uno stato di attesa così oscuro e torbido come erano allora, ma vediamo chiaramente ciò che questi profeti e re videro come attraverso uno specchio oscuro. E possiamo avere, se non è colpa nostra, un onore più grande di quello di cui erano tanto ambiziosi: perché coloro che fanno la volontà di Dio sono in una relazione più onorevole con Cristo di quelli che gli erano simili secondo la carne, Matteo 12:50 Matteo 12:50 .

Gesù è chiamato Cristo, cioè l' Unto, lo stesso con il nome ebraico Messia. È chiamato Messia il Principe ( Daniele 9:25 ), e spesso l' Unto di Dio ( Salmi 2:2 ). Sotto questo personaggio era atteso: Sei tu il Cristo --il unto? Davide, il re, fu unto ( 1 Samuele 16:13 ); così era Aaron, il sacerdote ( Levitico 8:12 ), ed Eliseo, il profeta ( 1 Re 19:16 ), e Isaia, il profeta ( Isaia 61:1 ).

Cristo, essendo stato nominato e qualificato per tutti questi uffici, è quindi chiamato l' Unto, unto con l'olio della gioia al di sopra dei suoi simili; e da questo suo nome, che è come unguento sparso, tutti i suoi seguaci sono chiamati cristiani, poiché anch'essi hanno ricevuto l'unzione.

      Infine. Il riassunto generale di tutta questa genealogia lo abbiamo, Matteo 1:17 Matteo 1:17 , dove si riassume in tre quattordici, segnalate da periodi notevoli. Nei primi quattordici abbiamo la famiglia di Davide che si alza e guarda avanti come il mattino; nel secondo lo abbiamo rigoglioso nel suo splendore meridiano; nel terzo, lo vediamo declinare e crescere sempre meno, diminuendo nella famiglia di un povero falegname, e allora da esso risplende Cristo , la gloria del suo popolo Israele.