Matteo 11:7-15

      7 E mentre se ne andavano, Gesù cominciò a dire alle turbe riguardo a Giovanni: Che cosa siete andati a vedere nel deserto? Una canna agitata dal vento? 8 Ma che cosa siete usciti per vedere? Un uomo vestito di abiti morbidi? ecco, quelli che indossano abiti morbidi sono nelle case dei re. 9 Ma che cosa siete usciti per vedere? Un profeta? sì, vi dico, e più di un profeta. 10 Poiché questo è colui del quale è scritto: Ecco, io mando il mio messaggero davanti a te, che preparerà la tua via davanti a te.

  11 In verità vi dico: tra i nati di donna non è sorto uno più grande di Giovanni il Battista; tuttavia il più piccolo nel regno dei cieli è più grande di lui. 12 E dai giorni di Giovanni il Battista fino ad ora il regno dei cieli subisce violenza, ei violenti se ne impadroniscono. 13 Poiché tutti i profeti e la legge hanno profetizzato fino a Giovanni. 14 E se lo riceverete , questo è Elia, che doveva venire. 15 Chi ha orecchi per udire, ascolti.

      Abbiamo qui l'alto encomio che nostro Signore Gesù fece di Giovanni Battista; non solo per ravvivare il suo onore, ma per far rivivere il suo lavoro. Alcuni discepoli di Cristo potrebbero forse approfittare della domanda inviata da Giovanni, per riflettere su di lui, debole e vacillante, e incoerente con se stesso, per impedire che Cristo gli dia questo carattere. Nota: è nostro dovere consultare la reputazione dei nostri fratelli, e non solo rimuovere, ma ovviare e prevenire, gelosie e cattivi pensieri su di loro; e dobbiamo cogliere tutte le occasioni, specialmente come scoprire qualche cosa di infermità, per parlare bene di coloro che sono degni di lode, e per dare loro quel frutto delle loro mani.

Giovanni Battista, quando era sulla scena, e Cristo in privato e in ritiro, rese testimonianza a Cristo; e ora che Cristo apparve pubblicamente e Giovanni era sotto una nuvola, rese testimonianza a Giovanni. Nota: Coloro che hanno essi stessi un interesse confermato, dovrebbero migliorarlo per aiutare il credito e la reputazione di altri, il cui carattere lo rivendica, ma il cui carattere o le circostanze attuali li mettono fuori strada.

Questo è dare onore a chi l'onore è dovuto. Giovanni si era abbassato ad onorare Cristo ( Giovanni 3:20 ; Giovanni 3:30 ; Matteo 3:11 ), si era fatto nulla, affinché Cristo fosse Tutto, e ora Cristo lo onora con questo carattere.

Nota: Coloro che si umiliano saranno esaltati, e quelli che onorano Cristo egli onorerà; quelli che lo confesseranno davanti agli uomini, li confesserà, e talvolta anche davanti agli uomini , anche in questo mondo. Giovanni aveva ormai terminato la sua testimonianza, e ora Cristo lo loda. Nota, Cristo riserva onore ai suoi servi quando hanno svolto il loro lavoro, Giovanni 12:26 .

      Ora riguardo a questa lode di Giovanni, osserva,

      I. Che Cristo parlò così onorevolmente di Giovanni, non in presenza dei discepoli di Giovanni, ma mentre se ne andavano , subito dopo che se ne erano andati, Luca 7:24 . Non sembrerebbe nemmeno adulare Giovanni, né gli sono state riferite queste lodi. Nota, sebbene dobbiamo essere impazienti di dare a tutti le loro dovute lodi per il loro incoraggiamento, tuttavia dobbiamo evitare ogni cosa che assomigli ad adulazione, o possa essere in pericolo di gonfiarli. Coloro che in altre cose sono mortificati per il mondo, ma non possono sopportare bene la propria lode. L'orgoglio è un umorismo corrotto, che non dobbiamo alimentare né negli altri né in noi stessi.

      II. Che ciò che Cristo disse riguardo a Giovanni, era inteso non solo per la sua lode, ma per il profitto del popolo, per ravvivare il ricordo del ministero di Giovanni, che era stato ben frequentato, ma che ora era (come altre cose del genere) stranamente dimenticato : lo fecero per una stagione, e ma per una stagione, gioite nella sua luce, Giovanni 5:35 .

"Ora, pensate , cosa siete andati a vedere nel deserto? Fatevi questa domanda". 1. Giovanni predicò nel deserto, e là accorrevano folle di persone, sebbene in un luogo remoto e scomodo . Se gli insegnanti vengono portati negli angoli, è meglio seguirli che stare senza di loro. Ora, se valeva la pena di udire la sua predicazione, tanto valeva prendersi cura di ricordarla.

Maggiori sono le difficoltà che abbiamo superato per ascoltare la parola, più ci preoccupiamo di trarne profitto. 2. Andarono da lui per vederlo; piuttosto nutrire i loro occhi con l'aspetto insolito della sua persona, che nutrire le loro anime con le sue salutari istruzioni; più per curiosità che per coscienza. Nota, molti che prestano attenzione alla parola vengono piuttosto per vedere ed essere visti, che per imparare ed essere istruiti, per avere qualcosa di cui parlare, che per essere resi saggi per la salvezza.

Cristo lo mette loro, cosa siete andati a vedere? Nota: Coloro che assistono alla parola saranno chiamati a rendere conto di quali fossero le loro intenzioni e quali fossero i loro miglioramenti. Pensiamo che quando il sermone è finito, la cura è finita; no, allora inizia la cura più grande. Verrà presto chiesto: "Che cosa ti sei dovuto occupare di una tale cerimonia? Che cosa ti ha portato là? Era usanza o compagnia, o era desiderio di onorare Dio e ottenere il bene? Che cosa hai portato di là? Quale conoscenza , e grazia, e conforto? Che cosa sei andato a vedere? " Nota, quando andiamo a leggere e ad ascoltare la parola, dovremmo vedere che miriamo bene in quello che facciamo.

      III. Vediamo qual era la lode di Giovanni. Non sanno quale risposta dare alla domanda di Cristo; bene, dice Cristo, "vi dirò che uomo era Giovanni Battista".

      1. "Era un uomo fermo e risoluto, e non una canna agitata dal vento; tu lo sei stato nei tuoi pensieri su di lui, ma lui non lo era. Non era vacillante nei suoi principi, né irregolare nella sua conversazione; ma era notevole per la sua fermezza e la costante coerenza con se stesso." Coloro che sono deboli come canne saranno scossi come canne; ma Giovanni era forte nello spirito, Efesini 4:14 .

Quando il vento dell'applauso popolare da un lato soffiava fresco e sereno, quando la tempesta dell'ira di Erode dall'altro si faceva feroce e impetuosa, Giovanni era sempre lo stesso, lo stesso in ogni tempo. La testimonianza che aveva reso a Cristo non era la testimonianza di una canna, di un uomo che era di una mente oggi, e di un altro domani; non era una testimonianza da banderuola; no, la sua costanza in essa è intimata ( Giovanni 1:20 ); ha confessato e non ha negato, ma ha confessato e si è opposto in seguito, Giovanni 3:28 .

E quindi questa domanda inviata dai suoi discepoli non doveva essere interpretata in alcun sospetto della verità di ciò che aveva detto in precedenza: quindi il popolo accorreva a lui, perché non era come una canna. Nota, non c'è nulla che vada perduto a lungo termine da una ferma determinazione di continuare il nostro lavoro, né corteggiando i sorrisi, né temendo le cipiglio degli uomini.

      2. Era un abnegazione uomo, e mortificato a questo mondo. "Era un uomo vestito di morbide vesti? Se così fosse, non saresti andato a vederlo nel deserto , ma a corte. Sei andato a vedere uno che aveva una veste di pelo di cammello e una cintura di cuoio intorno ai fianchi. ; il suo aspetto e il suo abito mostravano che era morto a tutti i fasti del mondo e ai piaceri dei sensi; il suo abbigliamento concordava con il deserto in cui viveva e la dottrina che predicava lì, quella del pentimento.

Ora non puoi pensare che colui che era così estraneo ai piaceri di una corte, dovrebbe essere portato a cambiare idea dai terrori di una prigione, e ora a chiedersi se Gesù sia il Messia o no!" Nota, coloro che hanno ha vissuto una vita di mortificazione, è meno probabile che siano allontanati dalla loro religione dalla persecuzione.Non era un uomo vestito di abiti morbidi, come ci sono, ma sono nelle case dei re.

Nota, diventa che le persone in tutte le loro apparenze siano coerenti con il loro carattere e la loro situazione. Coloro che sono predicatori non devono far finta di sembrare cortigiani; né coloro la cui sorte è gettata nelle dimore comuni, devono essere ambiziosi delle morbide vesti che indossano nelle case dei re. La prudenza ci insegna ad essere d'accordo. John sembrava rude e sgradevole, eppure gli si accalcavano dietro.

Nota: il ricordo del nostro antico zelo nel prestare attenzione alla parola di Dio, dovrebbe stimolarci a, e nel, il nostro lavoro attuale: non si dica che abbiamo fatto e sofferto tante cose invano, abbiamo corso invano e faticato invano.

      3. La sua più grande lode di tutte era il suo ufficio e ministero, che era più il suo onore di quanto potessero esserlo le doti o le qualifiche personali; e quindi questo è più ampliato in un pieno encomio.

      (1.) Era un profeta, sì, e più di un profeta ( Matteo 11:9 Matteo 11:9 ); così disse di colui che era il grande Profeta, di cui tutti i profeti rendono testimonianza. Giovanni disse di se stesso, non era quel profeta, quel grande profeta, il Messia stesso; e ora Cristo (giudice molto competente) dice di lui, che era più che un profeta.

Si riteneva inferiore a Cristo, e Cristo lo possedeva superiore a tutti gli altri profeti. Osservate: Il precursore di Cristo non era un re, ma un profeta, per timore che sembrasse che il regno del Messia fosse stato posto in potere terreno; ma il suo immediato precursore fu, in quanto tale, un profeta trascendente , più che un profeta dell'Antico Testamento; fecero tutti virtuosamente, ma Giovanni li superò tutti; hanno visto il giorno di Cristo, a distanza, e la loro visione era ancora per un lontano avvenire; ma Giovanni vide l'alba del giorno, vide sorgere il sole e parlò al popolo del Messia, come uno che stava in mezzo a loro. Parlavano di Cristo, ma lui lo indicava; dissero: Una vergine concepirà; disse:Ecco l'Agnello di Dio!

      (2.) Era lo stesso che era stato predetto essere il precursore di Cristo ( Matteo 11:10 Matteo 11:10 ); Questo è colui di cui è scritto. Fu profetizzato dagli altri profeti, e quindi era più grande di loro. Malachia profetizzò riguardo a Giovanni: Ecco, io mando il mio messaggero davanti a te.

Qui fu messo su di lui parte dell'onore di Cristo, che i profeti dell'Antico Testamento parlarono e scrissero di lui; e questo onore hanno tutti i santi, che i loro nomi siano scritti nel libro della vita dell'Agnello. Era una grande preferenza per Giovanni, sopra tutti i profeti, che fosse il messaggero di Cristo. Era un messaggero inviato per una grande commissione; un messaggero, uno tra mille, che trae il suo onore dal suo messaggero di cui era il messaggero: è il mio messaggero inviato da Dio.

Il suo compito era preparare la via di Cristo, disporre le persone a ricevere il Salvatore, scoprendo loro il peccato e la miseria, e il loro bisogno di un Salvatore. Questo aveva detto di sé ( Giovanni 1:23 ) e ora lo disse Cristo di lui; con l'intenzione non solo di onorare il ministero di Giovanni, ma anche di ravvivare la considerazione della gente nei suoi confronti, come fare posto al Messia.

Nota: gran parte della bellezza delle dispensazioni di Dio risiede nella loro mutua connessione e coerenza, e nel riferimento che hanno l'una all'altra. Ciò che fece avanzare Giovanni al di sopra dei profeti dell'Antico Testamento fu che andò immediatamente prima di Cristo. Nota: quanto più sono vicini a Cristo, tanto più sono veramente onorevoli.

      (3.) Non c'era un nato di donna più grande di Giovanni Battista, Matteo 11:11 Matteo 11:11 . Cristo ha saputo valutare le persone secondo i gradi del loro valore, e preferisce Giovanni a tutto ciò che lo ha preceduto, a tutto ciò che è nato da donna per generazione ordinaria.

Di tutto ciò che Dio aveva suscitato e chiamato a qualsiasi servizio nella sua chiesa, Giovanni è il più eminente, anche al di là dello stesso Mosè; poiché iniziò a predicare la dottrina evangelica della remissione dei peccati a coloro che sono veramente pentiti; e aveva più rivelazioni dal cielo di quante ne avesse avute; poiché vide il cielo aperto e lo Spirito Santo discendere. Ebbe anche un grande successo nel suo ministero; quasi tutta la nazione accorreva da lui: nessuno si alzava per un così grande progetto, o veniva a fare una commissione così nobile, come fece Giovanni, o aveva tali pretese di un'accoglienza gradita.

Molti erano nati da donne che hanno fatto una grande figura nel mondo, ma Cristo preferisce Giovanni prima di loro. Nota, la grandezza non deve essere misurata dalle apparenze e dallo splendore esteriore, ma sono i più grandi uomini che sono i più grandi santi e le più grandi benedizioni, che sono, come Giovanni, grandi agli occhi del Signore, Luca 1:15 .

      Eppure questo alto encomio di Giovanni ha un limite sorprendente, nonostante il più piccolo nel regno dei cieli sia più grande di lui. [1.] Nel regno della gloria. Giovanni era un uomo grande e buono , ma era ancora in uno stato di infermità e imperfezione, e quindi è venuto a mancare di santi glorificati, e gli spiriti dei giusti resi perfetti. Nota, in primo luogo, ci sono gradi di gloria in cielo, alcuni che sono inferiori ad altri lì; sebbene ogni vaso sia ugualmente pieno, non tutti sono ugualmente grandi e capienti.

In secondo luogo, il santo più piccolo del cielo è più grande e conosce di più, ama di più e fa di più lodando Dio e riceve da lui più del più grande di questo mondo. I santi sulla terra sono eccellenti ( Salmi 16:3 ), ma quelli in cielo sono molto più eccellenti; i migliori in questo mondo sono inferiori agli angeli ( Salmi 8:5 ), i minimi sono uguali agli angeli, il che dovrebbe farci desiderare quello stato benedetto, dove i deboli saranno come Davide, Zaccaria 12:8 .

[2.] Per regno dei cieli qui si intende piuttosto il regno della grazia, la dispensazione evangelica nella perfezione della sua potenza e purezza; e ho mikroteros: colui che è inferiore in ciò è più grande di Giovanni. Alcuni lo capiscono di Cristo stesso, che era più giovane di Giovanni, e, secondo alcuni, meno di Giovanni, che parlava sempre sminuendo di sé; Io sono un verme, e nessun uomo, tuttavia più grande di Giovanni; quindi è d'accordo con ciò che disse Giovanni 1:15 Battista ( Giovanni 1:15 ), Colui che viene dopo di me è preferito prima di me. Ma è piuttosto da intendersi degli apostoli e dei ministri del Nuovo Testamento,i profeti evangelici; e il confronto tra loro e Giovanni non è rispetto alla loro santità personale, ma al loro ufficio; Giovanni ha predicato la venuta di Cristo, ma hanno predicato che Cristo non solo è venuto, ma è stato crocifisso e glorificato.

Giovanni venne all'alba del giorno del Vangelo, e in esso superò i precedenti profeti, ma fu tolto prima di mezzogiorno di quel giorno, prima dello squarcio del velo, prima della morte e risurrezione di Cristo e dell'effusione dello Spirito ; così che il più piccolo degli apostoli e degli evangelisti, avendo fatto loro maggiori scoperte, ed essendo impiegato in una maggiore ambasciata, è più grande di Giovanni.

Giovanni non fece miracoli; gli apostoli ne fecero molti. Il fondamento di questa preferenza è posto nella preferenza della dispensa del Nuovo Testamento a quella dell'Antico Testamento. I ministri del Nuovo Testamento quindi eccellono, perché il loro ministero lo fa, 2 Corinzi 3:6 , c. Giovanni era un massimo quod sic: il più grande del suo ordine , andò al massimo che la dispensa a cui si trovava avrebbe consentito; ma il minimo maximi est majus maximo minimi: il più piccolo dell'ordine più alto è superiore al primo del più basso; un nano su una montagna vede più lontano di un gigante nella valle.

Nota: Tutta la vera grandezza degli uomini è derivata e denominata dalla manifestazione benevola di Cristo a loro. Gli uomini migliori non sono migliori di quanto lui sia contento di farli. Che motivo abbiamo di essere grati che la nostra sorte sia gettata nei giorni del regno dei cieli, sotto tali vantaggi di luce e di amore! E maggiori saranno i vantaggi, maggiore sarà il conto, se riceviamo invano la grazia di Dio.

      (4.) La grande lode di Giovanni Battista era che Dio possedeva il suo ministero, e lo rese meravigliosamente riuscito per la rottura del ghiaccio e la preparazione delle persone per il regno dei cieli. Dai giorni della prima apparizione di Giovanni Battista, fino ad oggi (che non era molto più di due anni), molto bene è stato fatto; così rapido era il movimento quando si avvicinava a Cristo Centro; Il regno dei cieli soffre violenza - biazetai - vim patitur, come la violenza di un esercito che prende d' assalto una città, o di una folla che irrompe in una casa, così i violenti se ne impadroniscono.

Il significato di questo lo abbiamo nel luogo parallelo, Luca 16:16 . Da quel momento è predicato il regno di Dio, e ogni uomo vi si accalca. Moltitudini sono influenzate dal ministero di Giovanni e diventano suoi discepoli. E questo è

      [1.] Una moltitudine improbabile . Quelli si sforzavano per un posto in questo regno, che si pensava non avesse né diritto né titolo, e quindi sembravano intrusi, e fare un ingresso tortuoso , come lo chiama la nostra legge, un ingresso illecito e forzato. Quando i figli del regno ne sono esclusi, e molti vi entrano dall'oriente e dall'occidente, allora subisce violenza.

Confronta questo con Matteo 21:31 ; Matteo 21:32 . I pubblicani e le meretrici credettero a Giovanni, che gli scribi e i farisei rigettarono, e così entrarono nel regno di Dio davanti a loro, se lo presero sulle loro teste, mentre scherzavano.

Nota, non è una violazione delle buone maniere andare in paradiso prima dei nostri superiori: ed è un grande encomio del Vangelo fin dai giorni della sua infanzia, che ha portato molti alla santità che erano molto improbabili.

      [2.] Una moltitudine importuna . Questa violenza denota una forza, un vigore e una serietà di desiderio e di impegno in coloro che hanno seguito il ministero di Giovanni, altrimenti non sarebbero arrivati ​​così lontano per occuparsene. Ci mostra anche quale fervore e zelo sono richiesti a tutti coloro che intendono fare della loro religione un paradiso. Nota: Coloro che vogliono entrare nel regno dei cieli devono sforzarsi di entrare; quel regno subisce una santa violenza; il sé deve essere negato, l'inclinazione e il pregiudizio, la struttura e il carattere della mente devono essere alterati; ci sono dure sofferenze da subire, una forza da mettere sulla natura corrotta; dobbiamo correre, lottare, combattere, ed essere in agonia, e tutto abbastanza poco per vincere un tale premio e per superare tale opposizione dall'esterno e dall'interno.

I violenti se la prendono con la forza. Coloro che avranno un interesse per la grande salvezza sono portati ad essa con un forte desiderio, l'avranno a qualsiasi condizione, e non li penseranno duramente, né abbandoneranno la loro presa senza una benedizione, Genesi 32:26 . Coloro che renderanno sicura la loro chiamata ed elezione devono dare diligenza.

Il regno dei cieli non è mai stato concepito per indulgere alla facilità degli scherzi, ma per essere il resto di coloro che si affaticano. È una vista benedetta; Oh, se potessimo vederne un numero maggiore, non con una contesa rabbiosa che spinge gli altri fuori dal regno dei cieli, ma con una santa contesa che si spinge in esso!

      (5.) Il ministero di Giovanni fu l' inizio del vangelo, come si calcola, Marco 1:1 ; Atti degli Apostoli 1:22 . Questo è mostrato qui in due cose:

      [1.] In Giovanni la dispensazione dell'Antico Testamento cominciò a morire, Matteo 11:13 Matteo 11:13 . Così a lungo quel ministero continuò in piena forza e virtù, ma poi cominciò a declinare. Anche se l'obbligo della legge di Mosè non è stato rimosso fino alla morte di Cristo, ma le scoperte del Vecchio Testamento ha cominciato ad essere superato dalla più chiara manifestazione del regno dei cieli , come a portata di mano.

Poiché la luce del Vangelo (come quella della natura) doveva precedere e far posto alla sua legge, quindi le profezie dell'Antico Testamento ebbero fine ( finis perficiens, not interficiens--un fine di completamento, non di durata ) , prima dei suoi precetti; così che quando Cristo dice, tutti i profeti e la legge profetizzarono fino a Giovanni, egli ci mostra, primo, come fu stabilita la luce dell'Antico Testamento; era stabilito nella legge e nei profeti, che parlavano, anche se oscuramente, di Cristo e del suo regno.

Osservate : si dice che la legge profetizza, come pure i profeti, riguardo a colui che doveva venire. Cristo iniziò da Mosè ( Luca 24:27 ); Cristo era preannunciato dai segni muti dell'opera mosaica, oltre che dalle voci più articolate dei profeti, e si manifestava, non solo nelle predizioni verbali, ma nei tipi personali e reali.

Sia benedetto Dio che abbiamo sia la dottrina del Nuovo Testamento per spiegare le profezie dell'Antico Testamento, sia le profezie dell'Antico Testamento per confermare e illustrare la dottrina del Nuovo Testamento ( Ebrei 1:1 ); come i due cherubini, si guardano. La legge fu data da Mosè molto tempo fa, e non c'erano stati profeti per trecento anni prima di Giovanni, eppure si dice che entrambi profetizzassero fino a Giovanni, perché la legge era ancora osservata, e Mosè ei profeti ancora leggevano.

Nota: la Scrittura insegna fino ad oggi, anche se i suoi scrittori sono scomparsi. Mosè ei profeti sono morti; gli apostoli e gli evangelisti sono morti ( Zaccaria 1:5 ), ma la parola del Signore dura in eterno ( 1 Pietro 1:25 ); la Scrittura è parla esplicitamente, anche se gli autori sono in silenzio nella polvere.

In secondo luogo, come questa luce è stata messa da parte: quando dice, profetizzarono fino a Giovanni, afferma , che la loro gloria era eclissata dalla gloria che eccelleva; le loro predizioni sono state sostituite dalla testimonianza di Giovanni: Ecco l'Agnello di Dio! Anche prima che il sole sorga, la luce del mattino fa brillare le candele in modo fioco. Le loro profezie di un Cristo a venire divennero obsolete, quando Giovanni disse: Egli è venuto.

      [2.] In lui cominciò a sorgere il giorno del Nuovo Testamento; per ( Matteo 11:14 Matteo 11:14 ) Questo è Elia, quello doveva venire. Giovanni era come l'anello che univa i due Testamenti; come Noè era Fibula utriusque mundi, l'anello che collegava entrambi i mondi, così era utriusque Testamenti, l'anello che collegava entrambi i Testamenti.

La profezia conclusiva dell'Antico Testamento era: Ecco, ti manderò Elia, Malachia 4:5 ; Malachia 4:6 . Quelle parole profetizzarono fino a Giovanni, e poi, trasformate in storia, cessarono di profetizzare. Primo, Cristo ne parla come una grande verità, che Giovanni Battista è l'Elia del Nuovo Testamento; non Elias in propria persona, nella sua stessa persona, come si aspettavano gli ebrei carnali; negò che ( Giovanni 1:21 ), ma uno che dovrebbe venire nello spirito e nella potenza di Elia ( Luca 1:17 ), come lui nel temperamento e nella conversazione, che dovrebbe spingere il pentimento con terrori, e specialmente come è nel profezia, che dovrebbevolgi il cuore dei padri ai figli.

In secondo luogo, ne parla come di una verità, che non sarebbe facilmente compresa da coloro le cui aspettative erano riposte sul regno temporale del Messia, e le presentazioni ad esso piacevoli. Cristo ne sospetta l'accoglienza, se la riceverete. Non ma che era vero, che lo ricevessero o no, ma li rimprovera con i loro pregiudizi, che erano indietro nel ricevere le verità più grandi che si opponevano ai loro sentimenti, sebbene mai così favorevoli ai loro interessi.

Oppure, "Se lo riceverete, o se riceverete il ministero di Giovanni come quello dell'Elia promesso, egli sarà per voi un Elia, per convertirvi e prepararvi al Signore". Nota, le verità del Vangelo sono come sono ricevuti, un sapore di vita o di morte. Cristo è un Salvatore, e Giovanni un Elia, per coloro che riceveranno la verità che li riguarda.

      Infine, Nostro Signore Gesù chiude questo discorso con una solenne richiesta di attenzione ( Matteo 11:15 Matteo 11:15 ): Chi ha orecchi per intendere, ascolti; il che lascia intendere che quelle cose erano oscure e difficili da capire, e quindi bisognose di attenzione, ma di grande preoccupazione e conseguenza, e quindi ben meritate.

"Che tutte le persone prendano nota di questo, se Giovanni è l'Elia profetizzato, allora certamente qui c'è una grande rivoluzione a piedi, il regno del Messia è alle porte, e il mondo sarà presto sorpreso in un felice cambiamento. Queste sono cose che richiedono la vostra seria considerazione, e quindi siete tutti preoccupati di ascoltare ciò che dico." Nota: le cose di Dio sono di grande e comune preoccupazione: chiunque ha orecchi per udire qualsiasi cosa, si preoccupa di udire questo.

Insinua che Dio non richiede altro da noi, ma il giusto uso e miglioramento delle facoltà che ci ha già dato. Richiede a coloro che hanno orecchie di udire, a coloro che usano la ragione che hanno ragione. Perciò gli uomini sono ignoranti, non perché vogliono il potere, ma perché vogliono la volontà; perciò non odono, perché, come la vipera sorda, si tappano le orecchie.