Matteo 16:13-20

Conferenza di Cristo con i suoi discepoli.

      13 Quando Gesù giunse alle coste di Cesarea di Filippo, interrogò i suoi discepoli, dicendo: Chi dicono gli uomini che io sia Figlio dell'uomo? 14 E dissero: Alcuni dicono che tu sei Giovanni Battista: alcuni, Elia; e altri, Geremia, o uno dei profeti. 15 Egli disse loro: Ma chi dite che io sia? 16 E Simon Pietro, rispondendo, disse: Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente.

  17 E Gesù, rispondendo, disse: Benedetto sei tu, Simone figlio di Giona: la carne e il sangue non s'è rivelato che a te, ma il Padre mio che è nei cieli. 18 E io ti dico anche: che tu sei Pietro, e su questa roccia edificherò la mia chiesa; e le porte dell'inferno non prevarranno contro di essa. 19 E io ti darò le chiavi del regno dei cieli: e tutto ciò che legherai sulla terra sarà legato nei cieli, e tutto ciò che scioglierai sulla terra sarà sciolto nei cieli. 20 Poi ordinò ai suoi discepoli di non dire a nessuno che era Gesù il Cristo.

      Abbiamo qui una conferenza privata che Cristo ha avuto con i suoi discepoli riguardo a se stesso. Era nelle coste di Cesarea di Filippo, i confini estremi della terra di Canaan a nord; là in quell'angolo remoto, forse, gli si affollava meno che in altri luoghi, il che gli dava tempo per questa conversazione privata con i suoi discepoli. Nota: quando i ministri sono ridotti nel loro lavoro pubblico, dovrebbero sforzarsi di fare di più nelle proprie famiglie.

      Cristo è qui a catechizzare i suoi discepoli.

      I. Si domanda quali fossero le opinioni degli altri su di lui; Chi dicono gli uomini che io, il Figlio dell'uomo, sono?

      1. Si definisce Figlio dell'uomo; che può essere preso sia, (1.) Come un titolo comune a lui con altri. Fu chiamato, e giustamente, Figlio di Dio, perché così era ( Luca 1:35 ); ma si chiamò Figlio dell'uomo; poiché egli è veramente e veramente "Uomo, fatto di donna". Nelle corti d'onore è regola distinguere gli uomini per i loro titoli più alti; ma Cristo, avendo ormai svuotato se stesso, benché fosse Figlio di Dio, sarà conosciuto con lo stile e il titolo di Figlio dell'uomo.

Ezechiele era spesso chiamato così per mantenerlo umile; Cristo si è chiamato così, per mostrare che era umile. Oppure, (2.) Come titolo peculiare a lui come Mediatore. È reso noto, nella visione di Daniele, come il Figlio dell'uomo, Daniele 7:13 . Io sono il Messia, quel Figlio dell'uomo che è stato promesso. Ma,

      2. Chiede quali fossero i sentimenti della gente nei suoi confronti: " Chi dicono gli uomini che io sia? Il Figlio dell'uomo? " (Così credo si possa leggere meglio). "Mi possiedono per il Messia?" Non chiede: "Chi dicono che io sia gli scribi e i farisei ?" Erano prevenuti contro di lui e dicevano che era un ingannatore e in combutta con Satana; ma: "Chi dicono gli uomini che io sia?" Si riferiva alla gente comune, che i farisei disprezzavano.

Cristo ha posto questa domanda, non come uno che non sapeva; perché se sa quello che pensano gli uomini, molto di più quello che dicono; né come uno desideroso di ascoltare le proprie lodi, ma per rendere i discepoli solleciti circa il successo della loro predicazione, mostrando che lui stesso lo era. La gente comune conversava più familiarità con i discepoli che con il loro Maestro, e quindi da loro avrebbe potuto conoscere meglio ciò che dicevano.

Cristo non aveva detto chiaramente chi fosse, ma aveva lasciato che la gente lo deducesse dalle sue opere, Giovanni 10:24 ; Giovanni 10:25 . Ora egli avrebbe saputo cosa inferenze la gente trassero dalla loro, e dai miracoli che i suoi apostoli lavoravano nel suo nome.

      3. A questa domanda i discepoli gli danno una risposta ( Matteo 16:14 Matteo 16:14 ), Alcuni dicono, tu sei Giovanni Battista, c. C'erano alcuni che dicevano che era il Figlio di Davide ( Matteo 12:23 Matteo 12:23 ), e il grande Profeta, Giovanni 6:14 . I discepoli, tuttavia, non menzionano quell'opinione, ma solo quelle opinioni che erano lontane dalla verità, che raccolsero dai loro connazionali. Osservare,

      (1.) Sono opinioni diverse; alcuni dicono una cosa, altri un'altra. La verità è una; ma quelli che variano da quello comunemente variano l'uno dall'altro. Così Cristo alla fine venne a mandare la divisione, Luca 12:51 . Essendo una Persona così nota, ognuno sarebbe pronto a pronunciare il suo verdetto su di lui e: "Molti uomini, molte menti"; quelli che non erano disposti a ritenerlo il Cristo, vagavano in infiniti labirinti, e seguivano la caccia di ogni ipotesi incerta e ipotesi selvagge.

      (2.) Sono opinioni onorevoli e rivelano il rispetto che avevano per lui, secondo il loro miglior giudizio. Questi non erano i sentimenti dei suoi nemici, ma i pensieri sobri di coloro che lo seguivano con amore e meraviglia. Nota: è possibile che gli uomini abbiano buoni pensieri di Cristo, e tuttavia non giusti, un'alta opinione di lui, e tuttavia non abbastanza alta.

      (3.) Tutti suppongono che sia un risorto dai morti; che forse nasceva da una nozione confusa che avevano della risurrezione del Messia, prima della sua predicazione pubblica, come di Giona. Oppure le loro nozioni nascevano da un valore eccessivo per l'antichità; come se non fosse possibile produrre un uomo eccellente nella loro stessa età, ma doveva essere uno degli antichi tornato in vita.

      (4.) Sono tutte false opinioni, costruite su errori ed errori intenzionali. Le dottrine ei miracoli di Cristo lo indicavano come una Persona straordinaria; ma a causa della meschinità del suo aspetto, così diverso da quello che si aspettavano, non lo riconoscerebbero come il Messia, ma gli concederanno di essere qualcosa di diverso da quello.

      [1.] Alcuni dicono che tu sei Giovanni Battista. Così disse Erode ( Matteo 14:2 Matteo 14:2 ), e quelli intorno a lui direbbero come disse lui. Questa nozione potrebbe essere rafforzata da un'opinione che avevano, che quelli che sono morti come martiri, dovrebbero risorgere prima degli altri; cui alcuni pensano che il secondo dei sette figli si riferisca, nella sua risposta ad Antioco, 2 Macc. vii. 9 , Il Re del mondo risusciterà noi, che siamo morti per le sue leggi, alla vita eterna.

      [2.] Alcuni Elia; prendendo spunto, senza dubbio, dalla profezia di Malachia ( Matteo 4:5 Matteo 4:5 ), ecco, io ti mando Elia. E anzi, perché Elia (come Cristo) fece molti miracoli, ed era lui stesso, nella sua traduzione, il più grande miracolo di tutti.

      [3.] Altri Geremia: si attaccano a lui, sia perché era il profeta piangente, e Cristo era spesso in lacrime; o perché Dio lo aveva posto sopra i regni e le nazioni ( Geremia 1:10 ), che pensavano concordasse con la loro nozione del Messia.

      [4.] Oppure, uno dei profeti. Ciò mostra quale onorevole idea avessero dei profeti; eppure erano i figli di coloro che li perseguitavano e li trucidavano, Matteo 23:29 Matteo 23:29 .

Piuttosto che permettere a Gesù di Nazareth, uno del loro paese, di essere una Persona così straordinaria come le sue opere gli hanno suggerito di essere, direbbero: "Non era lui, ma uno degli antichi profeti " .

      II. Chiede quali fossero i loro pensieri riguardo a lui; " Ma chi dite che io sono? Matteo 16:15 Matteo 16:15 . Ditemi quello che gli altri dicono di me; potete dire meglio?" 1.

I discepoli stessi erano stati istruiti meglio degli altri; avevano, per la loro intimità con Cristo, maggiori vantaggi di ottenere la conoscenza rispetto agli altri. Nota: è giustamente atteso che coloro che godono di una maggiore abbondanza dei mezzi di conoscenza e di grazia di altri, dovrebbero avere una conoscenza più chiara e distinta delle cose di Dio rispetto ad altri. Coloro che conoscono Cristo più degli altri, dovrebbero avere sentimenti più veri nei suoi confronti e poterne rendere conto meglio degli altri.

2. I discepoli erano preparati per insegnare agli altri, e quindi era altamente richiesto che comprendessero la verità da soli: "Voi che predicate il vangelo del regno, che idea avete di colui che vi ha mandato?" Nota, i ministri devono essere esaminati prima di essere inviati, specialmente quali sono i loro sentimenti di Cristo, e chi dicono che sia; poiché come possono essere considerati ministri di Cristo coloro che sono ignoranti o erronei riguardo a Cristo? Questa è una domanda che ognuno di noi dovrebbe porsi spesso: " Chi diciamo, che tipo diciamo, che è il Signore Gesù?È prezioso per noi? È ai nostri occhi il capo di diecimila? È lui l'Amato delle nostre anime?" Va bene o male per noi, a seconda che i nostri pensieri siano giusti o sbagliati riguardo a Gesù Cristo.

      Bene, questa è la domanda; ora osserviamo,

      (1.) La risposta di Pietro a questa domanda, Matteo 16:16 Matteo 16:16 . Alla prima domanda circa l'opinione che altri avevano di Cristo, alcuni dei discepoli risposero, secondo quanto avevano sentito parlare; ma a questo Pietro risponde a nome di tutti gli altri, tutti vi acconsentono e vi concorrono.

Il carattere di Peter lo portava a parlare con entusiasmo in tutte queste occasioni, ea volte parlava bene, a volte male; in tutte le compagnie si trovano uomini calorosi e audaci, ai quali spetta naturalmente la precedenza nel discorso; Pietro era tale: eppure troviamo altri apostoli che a volte parlano come la bocca degli altri; come Giovanni ( Marco 9:38 ), Tommaso, Filippo e Giuda, Giovanni 14:5 ; Giovanni 14:8 ; Giovanni 14:22 .

Sicché questa è lungi dall'essere una prova di tale primato e superiorità di Pietro sul resto degli apostoli, come gli attribuisce la chiesa di Roma. Avranno bisogno di avanzarlo per essere un giudice, quando il massimo che possono fare di lui, è che non era che un caposquadra della giuria, per parlare per il resto, e solo pro hâc vice-per questa volta; non il dittatore perpetuo o il presidente della casa, solo presidente in questa occasione.

      La risposta di Pietro è breve, ma è piena, vera e mirata; Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente. Ecco una confessione della fede cristiana, rivolta a Cristo, e così fatta atto di devozione. Ecco una confessione del vero Dio come il Dio vivente, in opposizione agli idoli muti e morti, e di Gesù Cristo, che egli ha mandato, il quale conoscere è la vita eterna. Questa è la conclusione di tutta la faccenda.

      [1.] La gente lo chiamava Profeta, quel Profeta ( Giovanni 6:14 ); ma i discepoli lo considerano il Cristo, l'Unto; il grande Profeta, Sacerdote e Re della chiesa; il vero Messia promesso ai padri e da loro dipendeva come Colui che verrà. Era una grande cosa credere a questo riguardo a uno il cui aspetto esteriore era così contrario all'idea generale che gli ebrei avevano del Messia.

      [2.] Si chiamò Figlio dell'uomo; ma lo consideravano il Figlio del Dio vivente. L' idea che la gente aveva di lui era che fosse il fantasma di un uomo morto, Elias o Jeremias; ma essi sanno e credono che lui sia il Figlio del Dio vivente, che ha la vita in se stesso, e ha dato al Figlio di avere la vita in se stesso, e per essere la vita del mondo. Se è Figlio del Dio vivente, è della stessa natura di lui: e sebbene la sua natura divina fosse ora velata dalla nuvola di carne, tuttavia c'erano quelli che guardavano attraverso di essa e vedevano la sua gloria, la gloria come dell'Unigenito del Padre, pieno di grazia e di verità.

Ora possiamo con una certezza di fede sottoscrivere questa confessione? Andiamo dunque, con fervore di affetto e di adorazione, a Cristo, e glielo diciamo; Signore Gesù, tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente.

      (2.) L'approvazione di Cristo della sua risposta ( Matteo 16:17 Matteo 16:17 ); in cui si risponde a Pietro, sia come credente che come apostolo.

      [1.] Da credente, Matteo 16:17 Matteo 16:17 . Cristo si mostra ben contento della confessione di Pietro, che è stata così chiara ed espressa, senza se e senza e , come si dice. Nota: la competenza dei discepoli di Cristo nella conoscenza e nella grazia gli è molto gradita; e Cristo gli mostra da dove ha ricevuto la conoscenza di questa verità. Alla prima scoperta di questa verità all'alba del giorno del Vangelo, crederci fu una cosa potente; tutti gli uomini non avevano questa conoscenza, non avevano questa fede. Ma,

      Primo, Peter ne ebbe la felicità; Benedetto sei tu, Simon Bar-jona. Gli ricorda la sua ascesa e l'originalità, la meschinità dei suoi genitori, l'oscurità della sua estrazione; era Bar-jonas: il figlio di una colomba; così alcuni. Si ricordi della roccia da cui è stato scavato, affinché veda che non è nato a questa dignità, ma ad essa è stato preferito dal favore divino; era la grazia gratuita che lo faceva differire.

Coloro che hanno ricevuto lo Spirito devono ricordare chi è il loro Padre, 1 Samuele 10:12 . Dopo averglielo ricordato, gli fa sentire la sua grande felicità di credente; Benedetto sei tu. Nota, i veri credenti sono veramente benedetti, e sono davvero benedetti coloro che Cristo dichiara beati; il suo dire che sono così, li rende tali.

"Pietro, tu sei un uomo felice, che così conosci il suono gioioso " , Salmi 89:15 . Beati i tuoi occhi, Matteo 13:16 Matteo 13:16 . Tutta la felicità accompagna la giusta conoscenza di Cristo.

      In secondo luogo, Dio deve averne la gloria; " Poiché carne e sangue non te l'hanno rivelato. Tu non hai avuto questo né per invenzione del tuo ingegno e della tua ragione, né per istruzione e informazione di altri; questa luce non è scaturita né dalla natura né dall'educazione, ma dal Padre mio che è in paradiso». Nota, 1. La religione cristiana è una religione rivelata, ha il suo sorgere in cielo; è una religione dall'alto, data per ispirazione di Dio, non la cultura dei filosofi, né la politica degli statisti.

2. La fede salvifica è dono di Dio e, dovunque essa sia, è operata da Lui, quale Padre del Signore nostro Gesù Cristo, per amor suo e sulla base della sua mediazione, Filippesi 1:29 . Perciò sei benedetto, perché te l'ha rivelato il Padre mio. Nota: la rivelazione di Cristo a noi e in noi è un segno distintivo della buona volontà di Dio e un solido fondamento della vera felicità; e beati coloro che sono così altamente favoriti.

      Forse Cristo ha scorto qualcosa di superbia e di vanagloria nella confessione di Pietro; un peccato sottile, e che può mescolarsi anche ai nostri buoni doveri. È difficile per gli uomini buoni confrontarsi con gli altri e non avere una presunzione troppo grande di se stessi; per impedire ciò, dovremmo considerare che la nostra preferenza per gli altri non è una conquista nostra, ma il dono gratuito della grazia di Dio anche a noi, e non agli altri; così che non abbiamo nulla di cui vantarci, Salmi 115:1 ; 1 Corinzi 4:7 .

      [2.] Cristo gli risponde come apostolo o ministro, Matteo 16:18 ; Matteo 16:19 . Pietro, in nome della chiesa, aveva confessato Cristo, ea lui perciò è diretta la promessa destinata alla chiesa. Nota, non c'è niente da perdere nell'essere in avanti per confessare Cristo; per coloro che lo onorano, onorerà.

      In occasione di questa grande confessione fatta di Cristo, che è l'omaggio e la fedeltà della chiesa, ha firmato e pubblicato questa carta regale, divina, con la quale è incorporato quel corpo politico. Tale è la comunione tra Cristo e la Chiesa, lo Sposo e lo Sposo. Dio aveva una chiesa nel mondo fin dall'inizio, ed essa fu edificata sulla roccia del Seme promesso, Genesi 3:15 .

Ma ora, essendo venuto quel Seme promesso, era necessario che la chiesa avesse un nuovo statuto, come cristiana, e che fosse in relazione a un Cristo già venuto. Ora qui abbiamo quella carta; e mille pietà è che questa parola, che è il grande sostegno del regno di Cristo, sia strappata e pressata al servizio dell'anticristo. Ma il diavolo ha impiegato la sua astuzia per pervertirlo, come ha fatto quella promessa, Salmi 91:11 , che ha pervertito per il proprio scopo, Matteo 4:6 Matteo 4:6 , e forse sia quella scrittura che questa ha pervertito così perché si mettevano sulla sua strada, e quindi doveva loro un dispetto.

      Ora lo scopo di questa carta è,

      Primo, stabilire l'essere della chiesa; dico anche a te. È Cristo che fa la concessione, colui che è il capo della chiesa e il governatore, al quale è affidato ogni giudizio e dal quale deriva ogni potere; colui che lo fa secondo l'autorità ricevuta dal Padre, e la sua impresa per la salvezza degli eletti. La borsa di studio è messa nelle mani di Peter; "Te lo dico io .

"Le promesse dell'Antico Testamento relative alla chiesa furono date immediatamente a persone particolari, eminenti per fede e santità, come ad Abramo e Davide; che tuttavia non diedero loro supremazia, tanto meno a nessuno dei loro successori; così la carta del Nuovo Testamento è qui consegnato a Pietro come agente, ma ad uso e beneficio della chiesa in tutte le epoche, secondo gli scopi ivi specificati e contenuti. Ora è qui promesso,

      1. Che Cristo avrebbe edificato la sua chiesa su una roccia. Questo corpo politico è incorporato dallo stile e dal titolo della chiesa di Cristo. È un numero dei figli degli uomini chiamati fuori dal mondo, e separati da esso, e dedicati a Cristo. Non è la tua chiesa, ma la mia. Pietro si ricordò di questo, quando avvertì i ministri di non spadroneggiare sull'eredità di Dio. La chiesa è peculiare di Cristo, a lui appropriata. Il mondo è di Dio e di coloro che lo abitano; ma la chiesa è un residuo eletto, che sta in relazione a Dio attraverso Cristo come Mediatore. Ne porta l'immagine e la soprascritta.

      (1.) Il Costruttore e Creatore della chiesa è Cristo stesso; lo costruirò. La chiesa è un tempio di cui Cristo è il Costruttore, Zaccaria 6:11 . Qui Salomone era un tipo di Cristo, e Ciro, Isaia 44:28 .

I materiali e la lavorazione sono suoi. Per opera del suo Spirito con la predicazione della sua parola aggiunge anime alla sua chiesa, e così la edifica con pietre vive, 1 Pietro 2:5 . Voi siete l'edificio di Dio; e la costruzione è un lavoro progressivo; la chiesa in questo mondo non è che in fieri, in formazione, come una casa nell'edificio. È di conforto a tutti coloro che vogliono bene alla chiesa, che Cristo, che ha sapienza e potenza divina, si impegni a costruirla.

      (2.) Il fondamento su cui è costruito è questa roccia. Che l'architetto faccia sempre bene la sua parte, se le fondamenta sono marce, l'edificio non reggerà; vediamo dunque qual è il fondamento, e si deve intendere di Cristo, perché nessun altro fondamento può porre l'uomo. Vedi Isaia 28:16 .

      [1.] La chiesa è costruita su una roccia; un fondamento solido, forte e duraturo, che il tempo non sprecherà, né affonderà sotto il peso dell'edificio. Cristo non avrebbe costruito la sua casa sulla sabbia, perché sapeva che sarebbero sorte tempeste. Una roccia è alta, Salmi 61:2 . La chiesa di Cristo non sta al livello di questo mondo; una roccia è grande e si estende lontano, così come le fondamenta della chiesa; e quanto più grande, tanto più fermo; quelli non sono gli amici della chiesa che restringono le sue fondamenta.

      [2.] È costruito su questa roccia; tu sei Pietro, che significa pietra o roccia; Cristo gli diede quel nome quando lo chiamò per la prima volta ( Giovanni 1:42 ), e qui lo conferma; "Pietro, tu rispondi al tuo nome, tu sei un discepolo solido, sostanziale, fisso e fermo, e uno di cui si ha qualche possesso.

Pietro è il tuo nome e forza e stabilità sono con te. Tu non sei scosso dalle onde delle fluttuanti opinioni degli uomini su di me, ma stabilito nella verità presente» 2 Pietro 1:12 . Dalla menzione di questo nome significativo, è presa l'occasione per questa metafora di costruire su una roccia.

      Primo, alcuni con questa roccia intendono lo stesso Pietro come un apostolo, il capo, anche se non il principe, dei dodici, più anziano tra loro, ma non superiore a loro. La chiesa è edificata sul fondamento degli apostoli, Efesini 2:20 . Le prime pietre di quell'edificio furono poste nel e dal loro ministero; quindi si dice che i loro nomi siano scritti nelle fondamenta della nuova Gerusalemme, Apocalisse 21:14 .

Ora, essendo Pietro quell'apostolo per mano della quale furono poste le prime pietre della chiesa, sia nei convertiti ebrei ( Atti degli Apostoli 2:1 ), sia nei convertiti gentili ( Atti degli Apostoli 10:1 ), potrebbe in un certo senso si può dire che sia la roccia su cui è stata costruita.

Cefa era uno che sembrava essere un pilastro, Galati 2:9 . Ma suona molto duro chiamare un uomo che pone solo la prima pietra di un edificio, che è un atto transitorio, il fondamento su cui è costruito, che è una cosa permanente. Ma se così fosse, ciò non servirebbe a sostenere le pretese del Vescovo di Roma; poiché Pietro non aveva tale autorità come sostiene, tanto meno poteva derivarla ai suoi successori, men che meno ai Vescovi di Roma, che, se siano così al posto o no, è una questione, ma che non siano così nella verità del cristianesimo, è fuori discussione.

      In secondo luogo, altri, per questa roccia, intendono Cristo; "Tu sei Pietro, hai nome di pietra, ma su questa pietra, indicando se stesso, edificherò la mia chiesa " . Forse si pose la mano sul petto, come quando disse: Distruggi questo tempio ( Giovanni 2:19 ), quando parlava del tempio del suo corpo.

Poi prese occasione dal tempio, dove si trovava, per così dire di sé, e diede occasione ad alcuni di fraintenderlo di ciò; così qui prese occasione da Pietro, di parlare di se stesso come la Roccia, e diede occasione ad alcuni di fraintenderlo di Pietro. Ma questo deve essere spiegato da quelle molte scritture che parlano di Cristo come l'unico Fondamento della chiesa; vedi 1 Corinzi 3:11 ; 1 Pietro 2:6 . Cristo è insieme il suo Fondatore e il suo Fondamento; attira le anime e le attira a sé; a lui sono uniti, e da lui riposano e hanno una dipendenza costante.

      In terzo luogo, altri per questa roccia intendono questa confessione che Pietro ha fatto di Cristo, e tutto questo si unisce alla comprensione di Cristo stesso. È stata una buona confessione quella che Pietro ha testimoniato: Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente; il resto era d'accordo con lui in esso. "Ora", dice Cristo, "questa è la grande verità sulla quale edificherò la mia chiesa ". 1.

Togli questa stessa verità e la chiesa universale cade a terra. Se Cristo non è il Figlio di Dio, il cristianesimo è un imbroglione e la chiesa è una semplice chimera; vana è la nostra predicazione, vana è la vostra fede e voi siete ancora nei vostri peccati, 1 Corinzi 15:14 . Se Gesù non è il Cristo, quelli che lo possiedono non sono della chiesa, ma ingannatori e ingannati.

2. Togliete la fede e la confessione di questa verità a qualsiasi chiesa particolare, ed essa cessa di essere una parte della chiesa di Cristo, e ricade nello stato e nel carattere dell'infedeltà. Questo è articulus stantis et cadentis ecclesia, quell'articolo, con l'ammissione o la negazione del quale la chiesa o sorge o cade; "il cardine principale su cui gira la porta della salvezza"; quelli che lasciano andare questo, non tengono il fondamento; e sebbene possano chiamarsi cristiani, si danno la menzogna; perché la chiesa è una società sacra, incorporata nella certezza e certezza di questa grande verità; e grande è, e ha prevalso.

      2. Cristo qui promette di preservare e rendere sicura la sua chiesa, quando sarà edificata; Le porte dell'inferno non prevarranno contro di essa; né contro questa verità, né contro la chiesa che è edificata su di essa.

      (1.) Ciò implica che la chiesa ha nemici che combattono contro di essa e cercano di rovesciare la sua rovina, qui rappresentata dalle porte dell'inferno, cioè la città dell'inferno; (che è direttamente opposto a questa città celeste, questa città del Dio vivente ), l'interesse del diavolo tra i figli degli uomini. Le porte dell'inferno sono i poteri e le politiche del regno del diavolo, la testa e le corna del drago, con cui fa guerra all'Agnello; tutto ciò che esce dalle porte dell'inferno, come covato e inventato lì.

Questi combattono contro la chiesa opponendosi alle verità del Vangelo, corrompendo le ordinanze del Vangelo, perseguitando buoni ministri e buoni cristiani; attirare o spingere, persuadere con l'arte o costringere con la crudeltà, a ciò che è incompatibile con la purezza della religione; questo è il disegno delle porte dell'inferno, sradicare il nome del cristianesimo ( Salmi 83:4 ), divorare il figlio maschio ( Apocalisse 12:9 ), radere al suolo questa città.

      (2.) Questo ci assicura che i nemici della chiesa non guadagneranno il loro punto. Finché il mondo starà, Cristo avrà una chiesa in esso, in cui le sue verità e ordinanze saranno possedute e mantenute, nonostante tutta l'opposizione dei poteri delle tenebre; Non prevarranno contro di essa, Salmi 129:1 ; Salmi 129:2 .

Questo non dà alcuna sicurezza a nessuna chiesa particolare, o ai governatori della chiesa, che non commetteranno mai errori, mai apostati o saranno distrutti; ma che da qualche parte la religione cristiana avrà un essere, sebbene non sempre nello stesso grado di purezza e splendore, tuttavia in modo che il suo vincolo non sarà mai del tutto tagliato. La donna vive, sebbene in un deserto ( Apocalisse 12:14 ), abbattuta ma non distrutta ( 2 Corinzi 4:9 ).

Corruzioni dolorose, persecuzioni dolorose, ma nemmeno fatali. La chiesa può essere sventata in particolari incontri, ma nella battaglia principale ne verrà fuori più di un conquistatore. I credenti particolari sono mantenuti dalla potenza di Dio, mediante la fede, alla salvezza, 1 Pietro 1:5 .

      In secondo luogo, l'altra parte di questa carta è, per regolare l'ordine e il governo della chiesa, Matteo 16:19 Matteo 16:19 . Quando una città o una società viene costituita, vengono nominati funzionari e autorizzati ad agire per il bene comune.

Una città senza governo è un caos. Ora, questa costituzione del governo della chiesa è qui espressa dalla consegna delle chiavi e, con esse, dal potere di legare e sciogliere. Questo non è da intendersi di alcun potere particolare di cui Pietro era investito, come se fosse l'unico portinaio del regno dei cieli, e avesse quella chiave di Davide che appartiene solo al Figlio di Davide; no, questo investe tutti gli apostoli ei loro successori di un potere ministeriale per guidare e governare la chiesa di Cristo, come esiste in particolari congregazioni o chiese, secondo le regole del vangelo.

Claves regni cælorum in B. Petro apostolo cuncti suscepimus sacerdotes: Tutti noi sacerdoti abbiamo ricevuto, nella persona del beato apostolo Pietro, le chiavi del regno dei cieli; così Ambrogio De Dignit. Sacerdo. Solo le chiavi furono messe per prime nelle mani di Pietro, perché fu il primo ad aprire la porta della fede ai Gentili, Atti degli Apostoli 10:28 .

Come il re, nel dare atto a una corporazione, autorizza i magistrati a tenere tribunali in suo nome, a giudicare questioni di fatto e a stabilirvi secondo la legge, confermando ciò che viene fatto regolarmente come se fosse fatto in qualsiasi tribunale superiore ; così Cristo, avendo incorporato la sua chiesa, ha nominato l'ufficio del ministero per il mantenimento dell'ordine e del governo, e per vigilare che le sue leggi siano debitamente servite; ti darò le chiavi.

Lui non doth dire: "Io ho dato loro", o "Io faccio ora;" ma " lo farò", cioè dopo la sua risurrezione; quando salì in alto, diede quei doni, Efesini 4:8 ; poi questo potere fu effettivamente dato, non solo a Pietro, ma a tutti gli altri, Matteo 28:19 ; Matteo 28:20 ; Giovanni 20:21 .

Non dice: Le chiavi saranno date, ma io le darò ; poiché i ministri derivano la loro autorità da Cristo, e tutto il loro potere deve essere usato nel suo nome, 1 Corinzi 5:4 .

      Ora, 1. Il potere qui delegato è un potere spirituale; è un potere che appartiene al regno dei cieli, cioè alla chiesa, quella parte di essa che è militante qui sulla terra, alla dispensazione evangelica; questo è ciò di cui il potere apostolico e ministeriale è interamente dimezzato. Non è alcun potere civile e secolare che viene qui trasmesso, il regno di Cristo non è di questo mondo; le loro istruzioni in seguito furono nelle cose relative al regno di Dio, Atti degli Apostoli 1:3 .

      2. È il potere delle chiavi che si dà, alludendo alla consuetudine di conferire agli uomini autorità in tale luogo, consegnando loro le chiavi del luogo. O come il padrone di casa dà le chiavi al maggiordomo, le chiavi dei magazzini dove sono custodite le vettovaglie, perché dia a ciascuno in casa la sua porzione di carne a suo tempo ( Luca 12:42 ), e negarlo come è occasione, secondo le regole della famiglia.

I ministri sono amministratori, 1 Corinzi 4:1 ; Tito 1:7 . Eliakim, che aveva la chiave della casa di Davide, era a capo della casa, Isaia 22:22 .

      3. È un potere di legare e sciogliere, cioè (secondo la metafora delle chiavi), di chiudere e aprire. Giuseppe, che era signore della casa del Faraone e maggiordomo delle scorte, aveva il potere di legare i suoi principi e di insegnare la saggezza ai suoi senatori, Salmi 105:21 ; Salmi 105:22 .

Quando i depositi ei tesori della casa sono chiusi a qualcuno, sono legati, interdico tibi aquacric et igne: ti proibisco l'uso del fuoco e dell'acqua; quando vengono loro riaperti, sono sciolti da quel vincolo, sono sciolti dalla censura e restituiti alla loro libertà.

      4. È un potere di cui Cristo ha promesso di possedere la debita amministrazione; ratificherà le sentenze dei suoi amministratori con la propria approvazione; Sarà legato in cielo e sciolto in cielo: non che Cristo si sia obbligato con ciò a confermare tutte le censure della chiesa, giuste o sbagliate; ma quelli che sono debitamente passati secondo la parola, clave non errante, la chiave girata nel verso giusto, sono sigillati in cielo; cioè, la parola del vangelo, sulla bocca dei ministri fedeli, deve essere considerata non come parola di uomo, ma come parola di Dio, e di conseguenza deve essere accolta, 1 Tessalonicesi 2:13 .

      Ora le chiavi del regno dei cieli sono,

      (1.) La chiave della dottrina, chiamata la chiave della conoscenza. "Il tuo compito sarà quello di spiegare al mondo la volontà di Dio, sia in quanto alla verità che al dovere; e per questo avrai i tuoi incarichi, credenziali e istruzioni complete da legare e sciogliere:" questi, nel discorso comune del Gli ebrei, a quel tempo, significavano proibire e permettere; insegnare o dichiarare una cosa illecita era vincolare; essere lecito, era perdere.

Ora gli apostoli avevano un potere straordinario di questo genere; ora dovevano essere permesse alcune cose proibite dalla legge di Mosè, come il consumo di tali e tali carni; alcune cose permesse adesso dovevano essere proibite, come il divorzio; e gli apostoli ebbero il potere di dichiarare questo al mondo, e gli uomini lo avrebbero preso sulle loro parole. Quando Pietro fu istruito prima a se stesso, e poi ad altri, a non chiamare nulla di comune o impuro, questo potere fu esercitato.

C'è anche un potere ordinario qui trasmesso a tutti i ministri, di predicare il Vangelo come ufficiali nominati; per dire alle persone, in nome di Dio, e secondo le scritture, ciò che è buono e ciò che il Signore richiede da loro: e coloro che dichiarano tutto il consiglio di Dio, usano bene queste chiavi, Atti degli Apostoli 20:27 .

      Alcuni fanno alludere alla consegna delle chiavi della consuetudine dei Giudei nel creare un dottore della legge, che consisteva nel mettere nelle sue mani le chiavi della cassa dove era custodito il libro della legge, denotando che era autorizzato a prendere e leggilo; e la legatura e lo scioglimento, per alludere alla moda dei loro libri, che erano in rotoli; li chiudevano legandoli con uno spago, che scioglievano quando li aprivano.

Cristo dà ai suoi apostoli il potere di chiudere o aprire il libro del Vangelo alle persone, a seconda dei casi. Vedi l'esercizio di questo potere, Atti degli Apostoli 13:46 ; Atti degli Apostoli 18:6 . Quando i ministri predicano il perdono e la pace al penitente, l'ira e la maledizione agli impenitenti, nel nome di Cristo, agiscono allora in base a questa autorità di legare e sciogliere.

      (2.) La chiave della disciplina, che non è che l'applicazione della prima a persone particolari, dopo una giusta valutazione dei loro caratteri e delle loro azioni. Non è il potere legislativo che è qui conferito, ma giudiziario; il giudice non fa la legge, ma si limita a dichiarare ciò che è legge, e dopo un'indagine imparziale nel merito della causa, emette la sentenza di conseguenza. Tale è il potere delle chiavi, dovunque si trovino, in riferimento all'appartenenza alla chiesa e ai suoi privilegi.

[1.] I ministri di Cristo hanno il potere di ammettere nella chiesa; " Andate, discepolate tutte le nazioni, battezzandole; coloro che professano la fede in Cristo e l'obbedienza a lui, ammettono loro e i loro discendenti membri della chiesa mediante il battesimo". I ministri facciano entrare alle nozze coloro che sono invitati; e per tenere fuori coloro che sono apparentemente inadatti a una comunione così santa. [2.] Hanno il potere di espellere e scacciare coloro che hanno perso la loro appartenenza alla chiesa, che è vincolante; rifiutando ai non credenti l'applicazione delle promesse evangeliche e dei loro sigilli; e dichiarando a quelli che sembrano essere nel fiele dell'amarezza e nel vincolo dell'iniquità, che non hanno parte né sorte nella faccenda,come Pietro fece a Simone Mago, benché fosse stato battezzato; e questo è un vincolo al giudizio di Dio.

[3.] Hanno il potere di restaurare e di ricevere di nuovo, dopo il loro pentimento, quelli che erano stati cacciati; sciogliere coloro che avevano legato; dichiarando loro che, se il loro pentimento è sincero, la promessa del perdono appartiene a loro. Gli apostoli avevano il dono miracoloso di discernere gli spiriti; eppure anche loro 1 Corinzi 5:1 la regola delle apparenze esteriori (come Atti degli Apostoli 8:21 ; 1 Corinzi 5:1 ; 2 Corinzi 2:7 ; 1 Timoteo 1:20 ), su cui i ministri possono ancora dare un giudizio, se sono abile e fedele.

      Infine, ecco l'incarico che Cristo ha dato ai suoi discepoli, di mantenere questo privato per il presente ( Matteo 16:20 Matteo 16:20 ); Non devono dire a nessuno che era Gesù il Cristo. Ciò che gli avevano professato, non dovevano ancora divulgare al mondo, per diverse ragioni; 1.

Perché questo era il tempo della preparazione per il suo regno: la cosa grande ora predicata era che il regno dei cieli era vicino; e perciò bisognava ora insistere su quelle cose che erano proprie per far posto a Cristo; come dottrina del pentimento; non questa grande verità, in e con la quale il regno dei cieli doveva essere effettivamente istituito. Ogni cosa è bella nella sua stagione, ed è un buon consiglio: Prepara il tuo lavoro e poi costruisci, Proverbi 24:27 .

2. Cristo vorrebbe che la sua messianicità fosse dimostrata dalle sue opere, e preferirebbero che testimoniassero di lui piuttosto che i suoi discepoli , perché la loro testimonianza era come la sua, su cui non insisteva. Vedi Giovanni 5:31 ; Giovanni 5:34 .

Era tanto sicuro della dimostrazione dei suoi miracoli, che rinunciò ad altri testimoni, Giovanni 10:25 ; Giovanni 10:38 . 3. Se avessero saputo che era Gesù il Cristo, non avrebbero crocifisso il Signore della gloria, 1 Corinzi 2:8 .

4. Cristo non avrebbe voluto che gli apostoli predicassero questo, finché non avessero avuto le prove più convincenti pronte ad affermarlo a conferma di ciò. Le grandi verità possono subire danni se affermate prima di poter essere sufficientemente dimostrate. Ora, la grande prova che Gesù era il Cristo fu la sua risurrezione: per questo fu dichiarato Figlio di Dio, con potenza; e perciò la sapienza divina non avrebbe voluto predicare questa verità, finché ciò non si potesse addurre a prova di essa.

5. Era necessario che i predicatori di una verità così grande fossero forniti di misure dello Spirito maggiori di quelle che avevano finora gli apostoli; perciò l'aperta affermazione di essa fu rinviata finché lo Spirito non fosse effuso su di loro. Ma quando Cristo fu glorificato e lo Spirito sparso, troviamo Pietro che proclama sui tetti delle case ciò che qui fu detto in un angolo ( Atti degli Apostoli 2:36 ), Che Dio ha fatto questo stesso Gesù Signore e Cristo; perché, come c'è un tempo per tacere, così c'è un tempo per parlare.