Matteo 5:33-37

      33 Di nuovo, avete udito che fu detto da quelli dei tempi antichi: Non rinnegare te stesso, ma adempiere al Signore i tuoi giuramenti. 34 Ma io vi dico: Non giurare affatto; né dal cielo; poiché è il trono di Dio: 35 né per la terra; poiché è lo sgabello dei suoi piedi: né per Gerusalemme; perché è la città del gran re. 36 Non giurare neppure per il tuo capo, perché non puoi far diventare bianco o nero un capello. 37 Ma sia la tua comunicazione, sì, sì; No, no: perché tutto ciò che è più di questi viene dal male.

      Abbiamo qui un'esposizione del terzo comandamento, che siamo tanto più preoccupati di comprendere, perché è detto particolarmente che Dio non lo riterrà innocente, comunque si ritenga, chi viola questo comandamento, prendendo il nome di il Signore invano. Ora per quanto riguarda questo comando,

      I. È convenuto da tutti che vieta lo spergiuro, il giuramento e la violazione di giuramenti e voti, Matteo 5:33 Matteo 5:33 . Questo fu detto loro dai tempi antichi, ed è il vero intento e significato del terzo comandamento.

Non userai né accetterai il nome di Dio (come facciamo con un giuramento) invano, o per vanità, o per menzogna. Non ha innalzato la sua anima alla vanità, è esposto nelle parole successive, né giurato con inganno, Salmi 24:4 . Lo spergiuro è un peccato condannato dalla luce della natura, come complicazione dell'empietà verso Dio e dell'ingiustizia verso l'uomo, e come rendendo un uomo altamente odioso all'ira divina, che fu sempre giudicata seguire così infallibilmente su quel peccato, che le forme delle bestemmie erano comunemente trasformate in imprecazioni o imprecazioni; come quello, Dio faccia così a me, e anche di più; e con noi, aiutami Dio;desiderando di non avere mai alcun aiuto da Dio, se giuro il falso. Così, per il consenso delle nazioni, gli uomini hanno maledetto se stessi, non dubitando che Dio li avrebbe maledetti, se allora avessero mentito contro la verità, quando avessero solennemente chiamato Dio a testimoniarla.

      È aggiunto, da alcune altre scritture, ma adempirai al Signore i tuoi giuramenti ( Numeri 30:2 ); il che si può intendere anche: 1. Di quelle promesse di cui Dio è parte, i voti fatti a Dio; questi devono essere puntualmente pagati ( Ecclesiaste 5:4 ; Ecclesiaste 5:5 ): oppure, 2.

Di quelle promesse fatte ai nostri fratelli, di cui Dio era un Testimone, si è fatto appello a riguardo alla nostra sincerità; queste devono essere eseguite al Signore, con un occhio a lui, e per amor suo: poiché a lui, ratificando le promesse con un giuramento, ci siamo fatti debitori; e se infrangiamo una promessa così ratificata, non abbiamo mentito solo agli uomini , ma a Dio.

      II. Si aggiunge qui, che il comandamento non solo proibisce il giuramento falso, ma ogni giuramento avventato, non necessario: Non giurare affatto, Matteo 5:34 ; Giacomo 5:12 . Non che tutte le parolacce siano peccaminose; così lontano da ciò, se rettamente fatto, è una parte del culto religioso, e noi in esso diamo a Dio la gloria dovuta al suo nome.

Vedi Deuteronomio 6:13 ; Deuteronomio 10:20 ; Isaia 45:23 ; Geremia 4:2 .

Troviamo Paolo che conferma quanto diceva con tali solennità ( 2 Corinzi 1:23 ), quando ce 2 Corinzi 1:23 bisogno. Con il giuramento si impegna la verità di qualcosa di conosciuto, per confermare la verità di qualcosa di dubbio o sconosciuto; ci appelliamo a una maggiore conoscenza, a un tribunale superiore, e imprechiamo la vendetta di un giusto Giudice, se giuriamo con inganno.

      Ora la mente di Cristo in questa materia è,

      1. Che non dobbiamo giurare affatto, ma quando siamo debitamente chiamati ad esso, e la giustizia o la carità verso il nostro fratello, o il rispetto per lo stato, lo rendono necessario per la fine della contesa ( Ebrei 6:16 ), di cui necessità il magistrato civile deve essere ordinariamente il giudice. Possiamo aver giurato, ma ora dobbiamo giurare; possiamo esserne scongiurati, e quindi obbligati ad essa, ma non dobbiamo impegnarci per il nostro vantaggio mondano.

      2. Che non si debba giurare a cuor leggero e irriverente, nel discorso comune: è un peccato gravissimo rivolgere un ridicolo appello alla gloriosa Maestà del cielo, la quale, essendo cosa sacra, dovrebbe essere sempre molto seria: è un grossolana profanazione del santo nome di Dio, e di una delle cose sante che i figli d'Israele santificano al Signore: è un peccato che non ha mantello né scusa, e quindi segno di un cuore sgraziato, in cui l'inimicizia a Dio regna: i tuoi nemici pronunciano il tuo nome invano.

      3. Che dobbiamo in modo speciale evitare i giuramenti promissivi, di cui qui parla più particolarmente Cristo, perché sono giuramenti che devono essere eseguiti. L'influenza di un giuramento affermativo cessa immediatamente, quando abbiamo scoperto fedelmente la verità, e tutta la verità; ma un giuramento promissivo vincola così a lungo, e può essere rotto in tanti modi, dalla sorpresa come dalla forza di una tentazione, che non deve essere usato ma per grande necessità: la frequente richiesta e l'uso di giuramenti, è un riflesso sui cristiani, che dovrebbero essere di una tale fedeltà riconosciuta, che le loro parole sobrie dovrebbero essere sacre quanto i loro giuramenti solenni.

      4. Che non dobbiamo giurare per nessun'altra creatura. Sembrerebbe che ci fossero alcuni che, in cortesia (come pensavano) al nome di Dio, non ne avrebbero fatto uso nel giurare, ma avrebbero giurato per il cielo o la terra, c. Questo Cristo proibisce qui ( Matteo 5:34 Matteo 5:34 ) e mostra che non c'è nulla su cui possiamo giurare, ma è in qualche modo collegato a Dio, che è la Fonte di tutti gli esseri, e quindi che è come pericoloso giurare per loro, come giurare per Dio stesso: è la verità della creatura che è messa in gioco; ora questo non può essere uno strumento di testimonianza, ma poiché ha riguardo a Dio, che è il summum verum, la Verità principale. Come per esempio,

      (1.) Non giurare per il cielo; "Per quanto ci sia un paradiso, questo è vero;" poiché è il trono di Dio, dove Egli risiede, e in modo particolare manifesta la sua gloria, come Principe sul suo trono: essendo questa la dignità inseparabile del mondo superiore, non puoi giurare per il cielo, ma giuri per Dio stesso.

      (2.) Né dalla terra, perché è lo sgabello dei suoi piedi. Governa i movimenti di questo mondo inferiore; come regna in cielo, così regna sulla terra; e sebbene sotto i suoi piedi, tuttavia è anche sotto i suoi occhi e le sue cure, e sta in relazione a lui come suo, Salmi 24:1 . La terra è del Signore; così che giurando per essa, giurate per il suo Proprietario.

      (3.) Né da Gerusalemme, luogo per il quale gli ebrei avevano una tale venerazione, che non potevano parlare di cosa più sacra su cui giurare; ma oltre al riferimento comune che Gerusalemme ha a Dio, come parte della terra, è in relazione speciale con lui, poiché è la città del gran Re ( Salmi 48:2 ), la città di Dio ( Salmi 46:4 ). , ne è quindi interessato, e in ogni giuramento da essa prestato.

      (4.) " Non giurare nemmeno per la testa; sebbene sia vicino a te, e una parte essenziale di te, tuttavia è più di Dio che tua, poiché l'ha fatta e ne ha formato tutte le sorgenti e le potenze; ​​mentre tu stesso non puoi, per alcuna naturale influenza intrinseca, cambiare il colore di un capello, in modo da renderlo bianco o nero; così che non puoi giurare per la tua testa, ma giuri per colui che è la vita della tua testa, e colui che lo ha sollevato. " Salmi 3:3 .

      5. Che quindi in tutte le nostre comunicazioni dobbiamo accontentarci di, Sì, sì, e no, no, Matteo 5:37 Matteo 5:37 . Nel discorso ordinario, se affermiamo una cosa, diciamo solo: Sì, è così; e, se necessario, per dimostrare la nostra certezza di una cosa, possiamo raddoppiarla, e dire: Sì, sì, in effetti è così: in verità, in verità, fu il sì, sì del nostro Salvatore .

Quindi, se neghiamo una cosa, basti dire: No; o se è necessario, ripetere la smentita e dire: No, no; e se si conosce la nostra fedeltà, ciò basterà a farci credito; e se è messo in dubbio, sostenere ciò che diciamo con imprecazioni e imprecazioni non è che renderlo più sospetto. Coloro che possono ingoiare un giuramento profano, non si sforzeranno di una bugia. È un peccato che questo, che Cristo mette in bocca a tutti i suoi discepoli, sia fissato, come nome di biasimo, su una setta abbastanza fallace in altri modi, quando (come dice il dottor Hammond) non ci è più proibito di sì e di no, ma sono in un modo diretto all'uso di ciò.

      Il motivo è osservabile; Poiché tutto ciò che è più di questi viene dal male, sebbene non equivalga all'iniquità di un giuramento. Viene ek tou Diabolou ; così dice una copia antica: viene dal Diavolo, il maligno; viene dalla corruzione della natura degli uomini, dalla passione e dalla veemenza; da una vanità regnante nella mente, e un disprezzo delle cose sacre: viene da quell'inganno che è negli uomini, Tutti gli uomini sono bugiardi; perciò gli uomini usano queste proteste, perché sono diffidenti gli uni degli altri, e pensano di non poter essere creduti senza di loro.

Nota, i cristiani dovrebbero, per il merito della loro religione, evitare non solo ciò che è di per sé malvagio, ma ciò che viene dal male e ne ha l'apparenza . Questo può essere sospettato come una cosa negativa, che deriva da una cattiva causa. Un giuramento è fisico, il che suppone una malattia.