Michea 6:6-8

      6 Con che verrò io davanti al Signore , e mi prostrerò al Dio altissimo? verrò davanti a lui con olocausti, con vitelli di un anno? 7 Si compiacerà l' Eterno di migliaia di montoni o di diecimila fiumi d'olio? darò il mio primogenito per la mia trasgressione, il frutto del mio corpo per il peccato della mia anima? 8 Egli ti ha mostrato, o uomo, ciò che è buono; e che cosa richiede il Signore da te, se non di agire con giustizia, e di amare la misericordia, e di camminare umilmente con il tuo Dio?

      Ecco la proposta di conciliazione tra Dio e Israele, le parti che erano in disaccordo all'inizio del capitolo. Al processo, viene emesso il giudizio contro Israele; sono condannati per ingiustizia e ingratitudine verso Dio, i crimini di cui sono stati accusati. La loro colpa è troppo evidente per essere negata, troppo grande per essere scusata, e quindi,

      I. Esprimono i loro desideri di essere in pace con Dio a qualsiasi condizione ( Michea 6:6 ; Michea 6:7 ): Con che cosa verrò davanti al Signore? Essendo resi sensibili alla giustizia della controversia di Dio con loro, e temendo le conseguenze di ciò, erano curiosi di sapere cosa avrebbero potuto fare per riconciliarsi con Dio e farne loro amico.

Si applicano a una persona propria, con questa indagine, al profeta, il messaggero del Signore, dal cui ministero erano stati convinti. Chi era così adatto a mostrare loro la strada come colui che li aveva resi consapevoli di averla persa? Ed è osservabile che ciascuno parla per sé: con dove verrò? Conoscendo ciascuno la piaga del proprio cuore, non chiedono: Che cosa farà quest'uomo? Ma, cosa devo fare? Nota: profonde convinzioni di colpa e ira metteranno gli uomini in attente indagini per la pace e il perdono, e allora, e non fino ad allora, comincerà ad esserci qualche speranza da parte loro.

Indagano con che cosa possono presentarsi al Signore e si prostrano davanti all'alto Dio. Credono che ci sia un Dio, che sia Geova e che sia l' alto Dio, l' Altissimo. Coloro le cui coscienze sono convinte imparano a parlare molto onorevolmente di Dio, di cui prima parlavano poco. Ora, 1. Sappiamo che dobbiamo venire davanti a Dio; è il Dio con cui abbiamo a che fare; dobbiamo venire come sudditi, per rendergli omaggio, come mendicanti, per chiedergli l'elemosina, anzi, dobbiamo venire davanti a lui, come criminali, per ricevere da lui la nostra condanna, dobbiamo presentarci davanti a lui come nostro giudice.

2. Quando andiamo davanti a lui, dobbiamo inchinarci davanti a lui; è nostro dovere essere molto umili e riverenti nei nostri approcci a lui; e, quando siamo davanti a lui, non c'è rimedio ma dobbiamo sottometterci; è inutile lottare con lui. 3. Quando veniamo e ci inchiniamo davanti a lui, è nostra grande preoccupazione trovare grazia presso di lui ed essere accettati da lui; la loro domanda è: di cosa si compiacerà il Signore? Nota: tutti quelli che giustamente comprendono il proprio interesse non possono che essere solleciti di ciò che devono fare per piacere a Dio, per evitare il suo dispiacere e per ottenere la sua benevolenza.

4. Affinché Dio sia soddisfatto di noi, la nostra cura deve essere che il peccato per il quale lo abbiamo dispiaciuto possa essere tolto, e che sia fatta un'espiazione per esso. La domanda qui è: cosa darò per la mia trasgressione, per il peccato della mia anima? Nota: la trasgressione di cui siamo colpevoli è il peccato della nostra anima, poiché l'anima lo agisce (senza l'atto dell'anima non è peccato) e l'anima ne soffre; è il disordine, la malattia e la contaminazione dell'anima, e minaccia di esserne la morte: cosa darò per le mie trasgressioni? Cosa sarà accettato come una soddisfazione alla sua giustizia, una riparazione del suo onore? E cosa servirà a proteggermi dalla sua ira? 5.

Dobbiamo quindi chiederci : Con che cosa possiamo venire davanti a lui? Non dobbiamo apparire vuoti davanti al Signore. Cosa porteremo con noi? In che modo dobbiamo venire? In nome di chi dobbiamo venire? Non abbiamo in noi stessi ciò che ci raccomanderà a lui, ma dobbiamo averlo da un altro. In quale giustizia dunque appariremo davanti a lui?

      II. Fanno proposte, come sono, al fine di esso. La loro indagine era molto buona e giusta, e ciò che tutti noi ci preoccupiamo di fare, ma le loro proposte tradiscono la loro ignoranza, sebbene mostrino il loro zelo; esaminiamoli:--

      1. Fanno un'offerta alta. Offrono, (1.) Ciò che è molto ricco e costoso: migliaia di montoni. Dio richiese un montone per un'offerta per il peccato; ne offrono greggi, tutta la loro stirpe, si accontenteranno di farsi mendicanti, per essere in pace con Dio. Porteranno il meglio che hanno, i montoni e la maggior parte di loro, finché non saranno migliaia. (2.) Ciò che è loro molto caro e da cui sarebbero più restii a separarsi.

Potrebbero accontentarsi di separarsi dal loro primogenito per le loro trasgressioni, se questo fosse accettato come espiazione, e il frutto del loro corpo per il peccato della loro anima. A quelli che erano diventati vani nella loro immaginazione questo sembrava un probabile espediente per soddisfare il peccato, perché i nostri figli sono pezzi di noi stessi; e perciò i pagani sacrificarono i loro figli, per placare le loro divinità offese. Nota: Coloro che sono completamente convinti del peccato, della sua malignità, e della loro miseria e pericolo a causa di esso, darebbero tutto il mondo, se lo avessero, per la pace e il perdono.

      2. Eppure non fanno un'offerta giusta. È vero che alcune di queste cose furono istituite dalla legge cerimoniale, come l'offerta di olocausti all'altare di Dio, e vitelli di un anno, montoni per i sacrifici per il peccato e olio per le offerte di carne; ma questi da soli non li raccomanderebbero a Dio. Dio aveva spesso dichiarato che obbedire è meglio del sacrificio, e ascoltare più del grasso dei montoni, che sacrificio e offerta non voleva; i sacrifici legali avevano la loro virtù e valore dall'istituzione, e il riferimento che avevano a Cristo la grande propiziazione; ma altrimenti, di per sé, era impossibile che il sangue dei tori e dei capri togliesse il peccato.

E quanto alle altre cose qui menzionate, (1.) Alcune di esse sono cose impraticabili, come fiumi d'olio, che la natura non ha fornito per alimentare il lusso degli uomini, ma fiumi d'acqua per soddisfare le necessità degli uomini. Tutte le proposte di pace tranne quelle evangeliche sono assurde. Un flusso del sangue di Cristo vale diecimila fiumi d'olio. (2.) Alcuni di loro sono cose malvagie, come dare alla morte il nostro primogenito e il frutto del nostro corpo , il che non farebbe che aumentare la trasgressione e il peccato dell'anima.

Chi odia la rapina per olocausto molto più odia l'omicidio, tale omicidio. Che diritto abbiamo sul nostro primogenito e sul frutto del nostro corpo? Non appartengono a Dio? Non sono già suoi e gli sono nati? Non sono peccatori per natura e le loro vite sono state sacrificate per loro stesse? Come possono dunque essere un riscatto per il nostro? (3.) Sono tutte cose esterne, parti di quell'esercizio fisico che giova poco, e che non potrebbe rendere perfetti coloro che vi si avvicinano .

(4.) Sono tutti insignificanti e insufficienti per raggiungere il fine proposto; non potrebbero rispondere alle esigenze della giustizia divina, né soddisfare il torto fatto a Dio in suo onore dal peccato, né servire in luogo della santificazione del cuore e della riforma della vita. Gli uomini si separeranno da qualsiasi cosa piuttosto che dai loro peccati, ma non si separeranno da nulla per l'accettazione di Dio a meno che non si separino da loro.

      III. Dio dice loro chiaramente ciò che chiede, e insiste, da coloro che sarebbero accettati da lui, Michea 6:8 Michea 6:8 . Che il loro denaro perisca con coloro che pensano che il perdono del peccato e il favore di Dio possano essere acquistati in tal modo; no, Dio te l'ha mostrato, o uomo! cosa è buono. Qui ci viene detto,

      1. Che Dio ha fatto una scoperta della sua mente e volontà per noi, per la rettifica dei nostri errori e la direzione della nostra pratica. (1.) È Dio stesso che ci ha mostrato cosa dobbiamo fare. Non dobbiamo preoccuparci di fare proposte, i termini sono già fissati e fissati. Colui che abbiamo offeso, e al quale dobbiamo rendere conto, ci ha detto a quali condizioni si riconcilia con noi.

(2.) È all'uomo che l'ha mostrato, non solo a te, o Israele! ma a te, o uomo! Gentili come ebrei - agli uomini, che sono creature razionali e capaci di ricevere la scoperta, e non ai bruti, - agli uomini, per i quali è previsto un rimedio, non ai diavoli, il cui caso è disperato. Ciò che viene detto a tutti gli uomini ovunque in generale, per fede deve essere applicato a noi in particolare, come se fosse detto a te, o uomo! per nome, e per nessun altro.

(3.) È una scoperta di ciò che è buono e che il Signore richiede da noi. Ci ha mostrato il nostro fine, al quale dobbiamo tendere, mostrandoci ciò che è buono, in cui consiste la nostra vera felicità; ci ha mostrato la nostra via in cui dobbiamo camminare verso quel fine mostrandoci ciò che Egli richiede da noi. C'è qualcosa che Dio richiede che dobbiamo fare per lui e dedicarci a lui; ed è buono.

È buono in sé; c'è una bontà innata nei doveri morali, antecedente al comando; non sono, come osservanze cerimoniali, buone perché comandate, ma comandate perché buone, consonanti alla regola eterna e ragione del bene e del male, che sono inalterabili. Ha anche una diretta tendenza al nostro bene; la nostra conformità ad essa non è solo la condizione della nostra felicità futura, ma è un grande espediente della nostra felicità presente; nell'osservare i comandamenti di Dio c'è grande ricompensa, così come dopo averli osservati.

(4.) Ci viene mostrato. Dio non solo lo ha reso noto, ma lo ha reso chiaro; ce l'ha scoperto con prove così convincenti da costituire una dimostrazione. Lo questo, l'abbiamo cercato, quindi è.

      2. Che cos'è questa scoperta. Il bene che Dio ci richiede non è il pagamento di un prezzo per il perdono del peccato e l'accettazione presso Dio, ma il compimento del dovere che è la condizione del nostro interesse per il perdono acquistato. (1.) Dobbiamo fare giustamente, dobbiamo rendere a tutti ciò che è dovuto, secondo la nostra relazione e obbligo nei loro confronti; dobbiamo fare del male a nessuno, ma fare del bene a tutti, nei loro corpi, nei loro beni e nel loro buon nome.

(2.) Dobbiamo amare la misericordia; dobbiamo rallegrarci di esso, come fa il nostro Dio, dobbiamo essere lieti di un'opportunità per fare il bene, e farlo con gioia. La giustizia è anteposta alla misericordia, perché non dobbiamo dare in elemosina ciò che è stato fatto ingiustamente, o con cui i nostri debiti dovrebbero essere pagati. Dio odia la rapina per un olocausto. (3.) Dobbiamo camminare umilmente con il nostro Dio. Questo include tutti i compiti della prima tabella, poiché i due primi includono tutti i compiti della seconda tabella.

Dobbiamo prendere il Signore per il nostro Dio nell'alleanza, dobbiamo servirlo e aderire a lui come nostro, e dobbiamo fare della nostra costante cura e compito di compiacerlo. Il cammino di Enoc con Dio è interpretato ( Ebrei 11:5 ) come il suo piacere a Dio. Dobbiamo, in tutto il corso della nostra conversazione, conformarci alla volontà di Dio, mantenere la nostra comunione con Dio, e studiare per approvarci a lui nella nostra integrità; e questo dobbiamo farlo con umiltà (sottoponendo il nostro intelletto alle verità di Dio e la nostra volontà ai suoi precetti e provvidenze); dobbiamo umiliarci per camminare con Dio(così lo legge il margine); ogni pensiero dentro di noi deve essere abbassato, per essere portato in obbedienza a Dio, se vogliamo camminare comodamente con lui. Questo è ciò che Dio richiede, e senza il quale i servizi più costosi sono vane oblazioni; questo è più di tutti gli olocausti e sacrifici.