Numeri 35:9-34

      9 E l' Eterno parlò a Mosè, dicendo: 10 Parla ai figliuoli d'Israele e di' loro: Quando sarete passati dal Giordano nel paese di Canaan; 11 Allora vi costituirete delle città come città di rifugio per voi; che l'uccisore possa fuggire là, che uccide chiunque all'improvviso. 12 Ed essi saranno per voi città di rifugio dal vendicatore; che l'omicida non muoia, finché non si presenti davanti all'assemblea in giudizio.

  13 E di queste città che darete, sei città avrete per rifugio. 14 Darete tre città dall'altra parte del Giordano e tre città nel paese di Canaan, che saranno città di rifugio. 15 Queste sei città saranno un rifugio, sia per i figli d'Israele, sia per lo straniero, e per il forestiero tra loro, affinché chiunque ucciderà qualcuno di nascosto vi possa rifugiarsi.

  16 E se lo colpisce con uno strumento di ferro, in modo che muoia, è un omicida: l'omicida sarà certamente messo a morte. 17 E se lo colpisce lanciando una pietra, con la quale può morire, e muore, è un omicida: l'omicida dovrà certamente essere messo a morte. 18 O se lo colpisce con un'arma a una mano di legno, con la quale può morire, e muore, è un omicida: l'omicida dovrà certamente essere messo a morte.

  19 Il vendicatore del sangue stesso ucciderà l'omicida: quando gli incontra, lo ucciderà. 20 Ma se lo scaglia per odio, o lo scaglia contro di lui con la tentazione, che muoia; 21 o lo colpisce per inimicizia con la mano, che ne muoia, colui che ha colpito lo dovrà essere messo a morte; per lui è un assassino: il vendicatore del sangue ucciderà l'omicida quando lo incontrerà.

  22 Ma se gli dà una spinta improvvisamente senza inimicizia, o gli getta contro qualcosa senza premeditazione, 23 o con qualsiasi pietra, con cui a causare la morte, vedendo lui no, e gettato esso su di lui, che è morto, ed è stato non è suo nemico, né ha cercato il suo danno. 24 Allora l'assemblea giudicherà tra l'omicida e il vendicatore del sangue secondo questi giudizi: 25 E l'assemblea libererà l'omicida dalla mano del vendicatore del sangue, e l'assemblea dovrà restituitelo alla città del suo rifugio, dove era fuggito: e vi abiterà fino alla morte del sommo sacerdote, che fu unto con l'olio santo.

  26 Ma se l'omicida verrà in qualsiasi momento fuori del confine della città del suo rifugio, dove era fuggito; 27 E il vendicatore del sangue lo troverà fuori dei confini della città del suo rifugio, e il vendicatore del sangue ucciderà l'uccisore; non sarà colpevole di sangue: 28 perché avrebbe dovuto rimanere nella città del suo rifugio fino alla morte del sommo sacerdote; ma dopo la morte del sommo sacerdote l'omicida tornerà nel paese che gli è di sua proprietà.

  29 Così queste cose saranno per voi uno statuto di giudizio di generazione in generazione in tutte le vostre dimore. 30 Chi uccide qualcuno, l'omicida sarà messo a morte per bocca di testimoni; ma un solo testimone non testimonierà contro alcuno per farlo morire. 31 Inoltre non vi sazierete per la vita di un omicida, che è reo di morte; ma sarà sicuramente messo a morte.

  32 E non vi sazierete per colui che è fuggito nella città del suo rifugio, affinché venga di nuovo ad abitare nel paese, fino alla morte del sacerdote. 33 Perciò non contaminerete il paese in cui siete : poiché il sangue contamina il paese; e il paese non può essere mondato dal sangue che vi è sparso, ma dal sangue di colui che lo ha sparso. 34 Non contaminare dunque il paese in cui abiterete, nel quale io dimorerò, perché io, l' Eterno, dimoro in mezzo ai figli d'Israele.

      Abbiamo qui gli ordini dati riguardo alle città di rifugio, opportunamente annessi a quanto precede, perché erano tutte città dei Leviti. In questa parte della costituzione c'è molto sia di buona legge che di puro vangelo.

      I. Qui c'è molta buona legge, nel caso di omicidio e omicidio colposo, un caso di cui le leggi di tutte le nazioni hanno preso particolare conoscenza. È qui emanato e fornito, in consonanza con l'equità naturale,

      1. Che l'omicidio volontario sia punito con la morte, e in tal caso non dovrebbe essere concesso alcun santuario, non dovrebbe essere preso alcun riscatto, né accettata alcuna commutazione della pena: L' assassino sarà sicuramente messo a morte, Numeri 35:16 Numeri 35:16 .

Si suppone che sia fatto per odio ( Numeri 35:20 Numeri 35:20 ), o per inimicizia ( Numeri 35:21 Numeri 35:21 ), su una provocazione improvvisa (poiché il nostro Salvatore fa ira temeraria, oltre che malizia , essere omicidio, Matteo 5:21 ; Matteo 5:22 ), sia che la persona sia stata uccisa con uno strumento di ferro ( Numeri 35:16 Numeri 35:16 ) o di legno ( Numeri 35:18 Numeri 35:18 ), o con una pietra lanciata contro di lui ( Numeri 35:17 ; Numeri 35:20 ); anzi, se lo percuote con la mano in inimicizia, e ne consegue la morte, è omicidio ( Numeri 35:21 Numeri 35:21 ); ed era una legge antica, conforme alla legge di natura, che chi sparge il sangue dell'uomo, dall'uomo il suo sangue sarà sparso, Genesi 9:6 .

Laddove è stato commesso un torto, la restituzione deve essere effettuata; e, poiché l'assassino non può restituire la vita che ha ingiustamente tolto, gli si deve esigere la sua al posto di essa, non (come alcuni hanno immaginato) per soddisfare le criniere o il fantasma della persona uccisa, ma per soddisfare la legge e la giustizia di una nazione; e per essere un avvertimento a tutti gli altri a non fare altrettanto. Qui si dice, ed è ben degna della considerazione di tutti i principi e gli stati, che il sangue contamina non solo la coscienza dell'omicida, la quale si dimostra così non avere in lui la vita eterna ( 1 Giovanni 3:15 ), ma anche il terreno in cui è sparso; tanto è offensivo per Dio e per tutti gli uomini buoni, e per il peggiore dei fastidi.

E si aggiunge che la terra non può essere purificata dal sangue dell'ucciso, ma dal sangue dell'assassino, Numeri 35:33 Numeri 35:33 . Se gli assassini sfuggono alla punizione degli uomini, quelli che li lasciano sfuggire avranno molto di cui rispondere, e Dio tuttavia non permetterà loro di sfuggire ai suoi giusti giudizi.

In base allo stesso principio è previsto che nessuna soddisfazione debba essere presa per la vita di un assassino ( Numeri 35:31 Numeri 35:31 ): Se un uomo desse tutta la sostanza della sua casa ai giudici, al paese, o al vendicatore del sangue, per espiare il suo crimine, deve essere assolutamente disprezzato.

La redenzione della vita è così preziosa che non può essere ottenuta dalla moltitudine delle ricchezze ( Salmi 49:6 ), che forse può alludere a questa legge. Qui entra in gioco una norma di legge (che è una norma della nostra legge solo in caso di tradimento) che nessun uomo deve essere messo a morte sulla testimonianza di un testimone, ma era necessario che ce ne fossero due ( Numeri 35:30 Numeri 35:30 ); questa legge è risolta in tutti i casi capitali, Deuteronomio 17:6 ; Deuteronomio 19:15 .

E, infine, non solo l'accusa, ma l'esecuzione, dell'assassino, è affidata al parente più prossimo, il quale, come doveva essere il redentore del patrimonio del suo parente se fosse stato ipotecato, così doveva essere il vendicatore del suo sangue se fosse stato assassinato ( Numeri 35:19 Numeri 35:19 ): Il vendicatore del sangue stesso ucciderà l'omicida, se sarà condannato dalle famigerate prove del fatto, e non avrà bisogno di ricorrere in giudizio processo alla corte di giudizio.

Ma se fosse incerto chi fosse l'assassino, e la prova dubbia, non possiamo pensare che il suo semplice sospetto, o supposizione, lo autorizzasse a fare ciò che i giudici stessi non potevano fare se non sulla testimonianza di due testimoni. Solo se il fatto fosse chiaro allora il prossimo erede della persona uccisa potrebbe lui stesso, in una giusta indignazione, uccidere l'assassino ovunque lo incontrasse. Alcuni pensano che questo debba essere inteso dopo il legittimo giudizio del magistrato, e così il Caldeo dice: "Egli lo ucciderà, quando sarà condannato a lui per giudizio ", ma dovrebbe sembrare, per Numeri 35:24 Numeri 35:24, che i giudici si sono interposti solo in un caso dubbio, e che se la persona sulla quale si è vendicata era davvero l'assassino, e un omicida volontario, il vendicatore era innocente ( Numeri 35:27 Numeri 35:27 ), solo, se dimostrato il contrario, era a suo rischio e pericolo.

La nostra legge permette che la vedova, o il prossimo erede della persona assassinata, faccia appello contro un assassino, anche se l'assassino è stato assolto con un atto d'accusa; e, se l'assassino è dichiarato colpevole su tale appello, l'esecuzione sarà assegnata a giudizio dell'appellante, che può essere propriamente chiamato il vendicatore del sangue.

      2. Ma se l'omicidio non è stato volontario, né Numeri 35:22 , se è stato senza inimicizia, o in agguato ( Numeri 35:22 Numeri 35:22 ), non vedendo la persona o non cercando il suo danno ( Numeri 35:23 Numeri 35:23 ), che la nostra legge chiama chance-medley, o omicidio per infortunium - per sfortuna, in questo caso c'erano città di rifugio designate per l'omicida in cui rifugiarsi.

Per la nostra legge ciò comporta una decadenza dei beni, ma naturalmente viene concesso il perdono sulla questione speciale trovata. Riguardo alle città di rifugio la legge era, (1.) Che, se un uomo uccideva un altro, in queste città era al sicuro e sotto la protezione della legge, finché non avesse avuto il suo processo davanti alla congregazione, cioè davanti al giudici in udienza pubblica. Se trascurava così di arrendersi, era a suo rischio; se il vendicatore del sangue lo incontrava altrove, o lo raggiungeva vagando nel suo cammino verso la città di rifugio, e lo uccideva, il suo sangue era sul suo capo, perché non si serviva della sicurezza che Dio gli aveva fornito.

(2.) Se, al processo, si rivelasse omicidio volontario, la città di rifugio non dovrebbe più essere una protezione per lui; era già deciso: lo prenderai dal mio altare, perché muoia, Esodo 21:14 . (3.) Ma se si scoprisse che è stato per errore o incidente, e che il colpo è stato dato senza alcuno scopo sulla vita della persona uccisa o qualsiasi altro, allora l'uccisore dovrebbe rimanere al sicuro nella città di rifugio, e il vendicatore del sangue potrebbe non immischiarsi con lui, Numeri 35:25 Numeri 35:25 .

Là sarebbe rimasto bandito dalla propria casa e dal proprio patrimonio fino alla morte del sommo sacerdote; e, se in qualsiasi momento usciva da quella città o dai suoi sobborghi, si metteva fuori dalla protezione della legge, e il vendicatore del sangue, se lo incontrava, poteva ucciderlo, Numeri 35:26 Numeri 35:26 .

Ora, [1.] Con la conservazione della vita dell'uccisore di uomini Dio ci insegnerebbe che gli uomini non dovrebbero soffrire per ciò che è piuttosto la loro infelicità che il loro crimine, piuttosto l'atto della Provvidenza che il loro atto, poiché Dio lo consegnò nelle sue mani, Esodo 21:13 . [2.] Con l'esilio dell'omicida dalla sua propria città, e la sua reclusione nella città di rifugio, dove era in qualche modo prigioniero, Dio ci avrebbe insegnato a concepire il terrore e l'orrore della colpa del sangue , e di stare molto attenti alla vita, e sempre temendo che per negligenza o negligenza si provochi la morte di qualcuno.

[3.] Limitando il tempo dell'esilio del reo alla morte del sommo sacerdote, a quel sacro ufficio fu posto un onore. Il sommo sacerdote doveva essere considerato una benedizione così grande per il suo paese che quando morì il loro dolore in quell'occasione avrebbe inghiottito tutti gli altri risentimenti. Essendo le città di rifugio tutte città dei Leviti, e il sommo sacerdote essendo il capo di quella tribù, e avendo di conseguenza un peculiare dominio su queste città, quelli che vi erano confinati potevano essere giustamente considerati suoi prigionieri, e così la sua morte deve essere il loro congedo; fu, per così dire, a causa sua che il delinquente fu imprigionato, e quindi alla sua morte cadde.

Actio moritur cum persona--La causa scade con la festa. Anisworth ne ha un'altra idea, che come i sommi sacerdoti, mentre vivevano, con il loro servizio e sacrificio compivano l'espiazione per il peccato, in cui prefiguravano la soddisfazione di Cristo, così, alla loro morte, furono rilasciati quelli che erano stati esiliati per omicidio casuale, che simboleggiava la redenzione in Israele. [4.] Con l'abbandono del prigioniero al vendicatore del sangue, nel caso in cui in qualsiasi momento uscisse dai limiti della città di rifugio, si insegnava loro ad aderire ai metodi che la Sapienza Infinita prescriveva per la loro sicurezza. Era per l'onore di una legge correttiva che doveva essere osservata così rigorosamente. Come possiamo aspettarci di essere salvati se trascuriamo la salvezza, che è davvero una grande salvezza!

      II. Qui c'è molto buon vangelo espresso sotto il tipo e la figura delle città di rifugio; e ad essi sembra alludere l'apostolo quando parla del nostro fuggire per rifugiarci nella speranza posta prima ( Ebrei 6:18 ), e trovarci in Cristo, Filippesi 3:9 .

Non abbiamo mai letto nella storia dell'Antico Testamento alcun uso fatto di queste città di rifugio, né più che di altre istituzioni simili, che tuttavia, senza dubbio, furono utilizzate nelle occasioni previste; si legge solo di quelli che, in casi pericolosi, si impadronivano dei corni dell'altare ( 1 Re 1:50 ; 1 Re 2:28 ); poiché l'altare, dovunque si trovasse, era come la capitale del rifugio. Ma la legge relativa a queste città aveva lo scopo sia di suscitare sia di incoraggiare le attese di coloro che cercavano la redenzione in Israele, che dovevano essere per coloro che erano convinti del peccato, e ne erano terrorizzati, come le città di rifugio erano all'uccisore di uomini.

Osservate: 1. C'erano diverse città di rifugio, ed erano stabilite in modo tale in diverse parti del paese che l'omicida, dovunque abitasse nel paese d'Israele, potesse in mezza giornata raggiungere l'una o l'altra; così, sebbene vi sia un solo Cristo designato per il nostro rifugio, tuttavia, dovunque siamo, è un rifugio a portata di mano, un aiuto molto presente, poiché la parola è vicina a noi e Cristo nella parola.

2. L'omicida era al sicuro in una di queste città; così in Cristo i credenti che fuggono a lui e riposano in lui sono protetti dall'ira di Dio e dalla maledizione della legge. Non c'è condanna per coloro che sono in Cristo Gesù, Romani 8:1 . Chi condannerà coloro che sono così protetti? 3. Erano tutte città dei Leviti; era una gentilezza per il povero prigioniero che, sebbene non potesse salire al luogo dove era l'arca, tuttavia era in mezzo ai Leviti, che gli avrebbero insegnato la buona conoscenza del Signore e gli avrebbero insegnato come migliorare la provvidenza era ora sotto.

Ci si potrebbe anche aspettare che i Leviti lo confortino e lo incoraggino e gli diano il benvenuto; quindi è compito dei ministri del Vangelo invitare i poveri peccatori ad essere accolti in Cristo e assistere e consigliare coloro che per grazia sono in lui. 4. Anche stranieri e forestieri, sebbene non fossero israeliti nativi, potevano trarre beneficio da queste città di rifugio, Numeri 35:15 Numeri 35:15 .

Quindi in Cristo Gesù non si fa differenza tra greco ed ebreo; anche i figli dello straniero che per fede fuggono a Cristo saranno al sicuro in lui. 5. Anche i sobborghi oi confini della città erano una sicurezza sufficiente per l'offensore, Numeri 35:26 ; Numeri 35:27 .

Quindi c'è virtù anche nell'orlo della veste di Cristo per la guarigione e la salvezza dei poveri peccatori. Se non possiamo raggiungere una piena certezza, possiamo confortarci in una buona speranza mediante la grazia. 6. La protezione che l'uccisore trovava nella città di rifugio non era dovuta alla forza delle sue mura, o porte, o sbarre, ma puramente per incarico divino; così è la parola del vangelo che dà salvezza alle anime in Cristo, perché a lui Dio Padre ha sigillato.

7. Se l'autore del reato veniva mai sorpreso a lottare fuori dai confini della sua città di rifugio, oa rubare di nuovo a casa sua, perdeva il beneficio della sua protezione e giaceva esposto al vendicatore del sangue; così quelli che sono in Cristo devono dimorare in Cristo, poiché è a loro rischio se lo abbandonano e si allontanano da lui. Ritirarsi è perdizione.