Osea 1:2-7

      2 Il principio della parola dell'Eterno per Osea. E il Signore disse a Osea, Go, prendere con te una moglie di prostituzione e figli di prostituzione: per il hath terreno impegna grande fornicazione, con partenza dal Signore . 3 Così andò e prese Gomer, figlia di Diblaim; che concepì e gli partorì un figlio. 4 E l' Eterno gli disse: Chiamalo Izreel; ancora per un po ', e vendicherò il sangue di Jezreel sulla casa di Jehu, e farò cessare il regno della casa d'Israele.

  5 E avverrà in quel giorno che io spezzerò l'arco d'Israele nella valle di Izreel. 6 Ed ella concepì di nuovo e partorì una figlia. E Dio gli disse: Chiamala Lo-ruhamah: poiché io non avrò più pietà della casa d'Israele; ma li porterò via del tutto. 7 Ma io avrò pietà della casa di Giuda, e la salverò per il Signore loro Dio, e non la salverò con l'arco, né con la spada, né con la battaglia, né con i cavalli, né con i cavalieri.

      Queste parole, L'inizio della parola del Signore da parte di Osea, possono riferirsi sia: 1. A quella gloriosa schiera di profeti che fu suscitata in questo tempo. In quel tempo vivevano e profetizzavano Gioele, Amos, Michea, Giona, Abdia e Isaia; ma Osea fu il primo di quelli che predisse la distruzione d'Israele; l' inizio di questa parola del Signore è stato da lui. Leggiamo nella storia di questo Geroboamo qui nominato ( 2 Re 14:27 ) che il Signore non aveva ancora detto che avrebbe cancellato il nome di Israele, ma subito dopo disse che l'avrebbe fatto, e Osea fu l'uomo che iniziò a dirlo, il che gli rese il compito tanto più difficile, essere il primo a portare un messaggio sgradevole e qualche tempo prima che qualcuno fosse elevato al secondo lui.

O meglio, 2. Alle profezie di Osea. Questo fu il primo messaggio che Dio mandò a questo popolo, per dire loro che erano una generazione malvagia e adultera. Avrebbe potuto desiderare di essere dispensato dal trattare così duramente con loro finché non avesse acquisito autorità e reputazione, e un certo interesse per i loro affetti. No; deve cominciare da questo, affinché sappiano cosa aspettarsi da un profeta del Signore. Anzi, non solo deve predicare loro questo, ma deve scriverlo, pubblicarlo e lasciarlo agli atti come testimonianza contro di loro. Luogo inesistente,

      I. Il profeta deve, come in uno specchio, mostrare loro il loro peccato, e mostrare che è estremamente peccaminoso, estremamente odioso. Al profeta viene ordinato di prendere con sé una moglie di prostituzione e figli di prostituzione, Osea 1:2 Osea 1:2 .

E lo fece, Osea 1:3 Osea 1:3 . Sposò una donna di cattiva fama, Gomer figlia di Diblaim, non una che era stata sposata e aveva commesso adulterio, perché allora doveva essere stata messa a morte, ma una che aveva vissuto scandalosamente da celibe .

Sposare un tale non era malum in se - male in se stesso, ma solo malum per accidens - tra l'altro un male, non prudente, decoroso, o espediente, e quindi proibito ai preti, e che, se fosse fatto davvero , sarebbe un'afflizione per il profeta (è minacciato come una maledizione su Amazia che sua moglie dovrebbe essere una meretrice, Amos 7:17 ), ma non un peccato quando Dio lo ha comandato per un santo fine; anzi, se comandato, era suo dovere, e doveva affidare a Dio la sua reputazione.

Ma la maggior parte dei commentatori pensa che sia stato fatto in visione, o che non sia altro che una parabola; e questo era un modo di insegnare comunemente usato tra gli antichi, in particolare i profeti; ciò che intendevano degli altri lo trasferivano a se stessi in una figura, come parla san Paolo, 1 Corinzi 4:6 . Deve prendere una moglie di prostituzione e avere da lei quei figli che tutti sospetterebbero, sebbene nati nel matrimonio, essere figli di prostituzione, generati in adulterio, perché è troppo comune per coloro che hanno vissuto lascivamente nello stato celibe non vivere meglio nello stato coniugale.

"Ora" (dice Dio) "Osea, questo popolo è per me un tale disonore, e un tale dolore e irritazione, come una moglie di prostituzione e figli di prostituzione lo sarebbero per te. Poiché la terra ha commesso grandi prostituzioni " . tutti i casi di malvagità si erano allontanati dal Signore; ma la loro idolatria è soprattutto la prostituzione di cui sono accusati qui. Dare quella gloria a qualsiasi creatura che è dovuta a Dio solo è un danno e un affronto a Dio come per una moglie abbracciare il seno di un estraneo lo è per suo marito.

Lo è specialmente in coloro che hanno fatto una professione di religione e sono stati presi in alleanza con Dio; è rompere il vincolo matrimoniale; è un peccato odioso e odioso e, come ogni cosa, assalisce la mente e toglie il cuore. L'idolatria è una grande prostituzione, peggiore di ogni altra; è allontanarsi dal Signore, verso il quale abbiamo obblighi maggiori di quanto qualsiasi moglie faccia o possa fare a suo marito.

La terra si è prostituita; non è qua e là una persona particolare che è colpevole di idolatria, ma tutta la terra ne è inquinata; il peccato è diventato nazionale, la malattia epidemica. Che cosa odiosa sarebbe per il profeta, un sant'uomo, avere una moglie prostituta e figli prostituti come lei! Che esercizio sarebbe stato per la sua pazienza e, se lei avesse insistito, cosa ci si poteva aspettare se non che le avrebbe dato un atto di divorzio! E non è allora molto più offensivo per il Dio santo?avere un popolo come questo da chiamare col suo nome e avere un posto in casa sua? Quanto è grande la sua pazienza con loro! E come giustamente li può respingere! Era come se avesse dovuto sposare Gomer, la figlia di Diblaim, che probabilmente era a quel tempo una nota prostituta.

La terra d'Israele era come Gomer, figlia di Diblaim. Gomer significa corruzione; Diblaim significa due focacce, o zollette di fichi; questo denota che Israele era prossimo alla rovina e che il loro lusso e la loro sensualità ne erano la causa. Erano come i fichi cattivi che non si potevano mangiare, tanto erano cattivi. Intima il peccato di essere la figlia dell'abbondanza e la distruzione la figlia dell'abuso dell'abbondanza.

Alcuni danno questo senso al comando qui dato al profeta: "Va, prenditi una moglie di prostituzione, perché, se tu andassi a cercare una donna onesta e modesta, non la troverai, per tutta la terra, e tutte le persone di esso, sono date alla prostituzione, la consueta concomitante di idolatria."

      II. Il profeta deve, per così dire, mostrare loro attraverso un vetro prospettico la loro rovina; e questo fa nei nomi dati ai figli nati da questa adultera; poiché come la concupiscenza, quando ha concepito, genera il peccato, così il peccato, quando è compiuto, genera la morte.

      1. Predice la caduta della famiglia reale nel nome che è designato a dare al suo primo figlio, che era un figlio maschio: Chiamalo Jezreel, Osea 1:4 Osea 1:4 . Troviamo che il profeta Isaia ha dato nomi profetici ai suoi figli ( Isaia 7:3 ; Isaia 8:3 ), quindi questo profeta qui.

Izreel significa il seme di Dio (così avrebbero dovuto essere); ma significa anche i dispersi di Dio; saranno come pecore sui monti che non hanno pastori. Non chiamateli Israele, che significa dominio, hanno perso tutto l'onore di quel nome; ma chiamateli Izreel, che significa dispersione, perché quelli che si sono allontanati dal Signore vagheranno senza fine.

Finora sono stati dispersi come in cerca; siano ora dispersi come pula. Izreel era il nome di uno dei seggi reali dei re d'Israele; era una bella città, situata in una valle amena, ed è con allusione a quella città che questo bambino si chiama Jezreel, ancora per poco tempo e io vendicherò il sangue di Jezreel sulla casa di Jehu, da cui il presente re, Geroboamo, discendeva per linea.

La casa di Jehu si addolorò per i peccati di Jehu, perché spesso Dio accumula l'iniquità degli uomini per i loro figli e la fa ricadere su di loro. È il regno della casa d'Israele, che può essere inteso sia dell'attuale famiglia reale, quello di Jehu, che Dio fece presto cessare (poiché il figlio di questo Geroboamo, Zaccaria, regnò solo sei mesi, e fu l'ultimo della stirpe di Ieu), o di tutto il regno in generale, che rimase corrotto e malvagio, e che fu fatto cessare nel regno di Osea, circa settant'anni dopo; e con Dio non è che un po'.

Nota, nota, né la pompa dei re né il potere dei regni possono proteggerli dai giudizi distruttivi di Dio, se continuano a ribellarsi contro di lui. (2.) Qual è il motivo di questa controversia: vendicherò il sangue di Jezreel sulla casa di Jehu, il sangue che Jehu versò a Jezreel, quando per ordine di Dio e in obbedienza al suo comando, distrusse completamente la casa di Acab, e tutti quelli che erano in alleanza con esso, con tutti gli adoratori di Baal.

Dio ha approvato ciò che ha fatto ( 2 Ri 10:30 ): Hai fatto bene a eseguire ciò che è giusto ai miei occhi; e tuttavia qui Dio vendicherà quel sangue sulla casa di Jehu, quando sarà trascorso il tempo durante il quale era stato promesso che la sua famiglia avrebbe regnato, fino alla quarta generazione. Ma come mai la stessa azione viene sia ricompensata che punita? Molto giustamente; la faccenda era buona; fu l'esecuzione di una giusta sentenza emessa sulla casa di Acab e, come tale, fu ricompensata; ma Ieu non lo fece nel modo giusto; mirava al proprio progresso, non alla gloria di Dio, e mescolava i propri risentimenti con l'esecuzione della giustizia di Dio.

Lo ha fatto con malizia contro i peccatori, ma non con alcuna antipatia per il peccato; poiché mantenne l'adorazione dei vitelli d'oro e non si preoccupò di camminare nella legge di Dio, 2 Ri 10:31 . E perciò quando la misura dell'iniquità della sua casa fu piena e Dio fece i conti con loro, il primo articolo nel racconto è (e, essendo primo, è posto per tutto il resto) per il sangue della casa di Acab, qui chiamato sangue di Izreel.

Così, quando la casa di Baasha fu sradicata, fu perché fece come la casa di Geroboamo, e perché lo uccise, 1 Re 16:7 . Notate: Coloro ai quali è affidata l'amministrazione della giustizia si preoccupano di farlo per retto principio e con retta intenzione, e di non vivere essi stessi in quei peccati che puniscono negli altri, per timore che anche i loro solo le esecuzioni dovrebbero essere considerate, un altro giorno, poco meno degli omicidi.

(3.) Fino a che punto procederà la controversia; non sarà una correzione, ma una distruzione. Alcuni fanno queste parole, visiterò, o nominerò, il sangue di Jezreel sulla casa di Jehu, per significare, non come la leggiamo la vendetta di quello spargimento di sangue, ma la ripetizione di quello spargimento di sangue: "Punirò la casa di Jehu, come ho punito la casa di Acab, perché Jehu non ha preso l'avvertimento dalla punizione dei suoi predecessori, ma ha calpestato le orme della loro idolatria.

E dopo che la casa di Jehu sarà distrutta, farò cessare il regno della casa d'Israele; Comincerò a abbatterlo, anche se ora fiorisce." Dopo la morte di Zaccaria, l'ultimo della casa di Ieu, il regno delle dieci tribù andò in rovina e diminuì sensibilmente. E, per la rovina di esso, è minacciato ( Osea 1:5 Osea 1: 5 ), spezzerò l'arco d'Israele nella valle di Jezreel, la forza dei prodi d'Israele, così il Caldeo.

Dio li renderà invalidi o per difendersi o per resistere ai loro nemici. E l' arco rimanendo in forza, e rinnovandosi nella mano, suggerisce un potere crescente, così la rottura dell'arco suggerisce un potere che affonda e rovinato. L'arco sarà spezzato nella valle di Jezreel, dove probabilmente si trovava l'armeria; o, può essere, in quella valle fu combattuta una battaglia, nella quale il regno d'Israele era molto indebolito.

Nota, non c'è recinzione contro la controversia di Dio; quando si fa avanti contro un popolo, i loro archi forti sono presto spezzati e le loro fortezze sono spezzate. Nella valle di Izreel versarono quel sangue che il giusto Dio avrebbe voluto vendicare su di loro in quel luogo; come alcuni famigerati malfattori vengono impiccati in catene proprio dove è stata perpetrata la malvagità per cui soffrono, affinché la punizione possa rispondere al peccato.

      2. Predice l'abbandono da parte di Dio dell'intera nazione nel nome che dà al secondo figlio. Questa era una figlia, come il primo era un figlio, per insinuare che entrambi i figli e le figlie avevano corrotto la loro strada. Alcuni fanno intendere che Israele divenne effeminato, e quindi fu indebolito e reso debole. Chiamate il nome di questa figlia Lo-ruhamah--non amata (così è tradotto Romani 9:25 ), o non avendo ottenuto misericordia, così è tradotto 1 Pietro 2:10 .

Viene tutto a uno. Questo recita la condanna della casa d'Israele: non avrò più pietà di loro. Indica che Dio aveva mostrato loro una grande misericordia, ma avevano abusato dei suoi favori e li avevano perduti, e ora non avrebbe mostrato loro più favore. Nota: Coloro che abbandonano le proprie misericordie per vanità bugiarde hanno motivo di aspettarsi che le proprie misericordie li abbandonino, e che dovrebbero essere lasciati alle loro vanità bugiarde , Giona 2:8 .

Il peccato allontana la misericordia di Dio anche dalla casa d'Israele, il suo stesso popolo professante, il cui caso è davvero triste quando Dio dice che non avrà più misericordia di loro. E poi ne segue, li toglierò completamente, li rimuoverò completamente (così alcuni), li strapperò completamente , così altri. Nota, quando i flussi di misericordia vengono fermati, non possiamo aspettarci altro che le coppe dell'ira vengano aperte.

Coloro di cui Dio non avrà più pietà saranno completamente portati via, come scorie e letame. La parola per togliere a volte significa perdonare il peccato; e alcuni la prendono in questo senso qui: non avrò più pietà di loro, sebbene perdonando li abbia perdonati finora. Sebbene Dio abbia sopportato a lungo, non sopporterà sempre, con un popolo che odia essere riformato. Oppure, non avrò più pietà di loro, per perdonarli in qualche modo, o (come recita il nostro margine) per perdonarli del tutto.

Se si nega la misericordia del perdono, non ci si può aspettare altra misericordia, perché questo apre la porta a tutto il resto. Alcuni fanno questo per parlare di conforto: non avrò più misericordia di loro finché perdonando non li perdonerò, cioè finché il Redentore non verrà a Sion per allontanare l'empietà da Giacobbe. Il Caldeo lo legge, Ma, se si pentono, perdonando li perdonerò. Anche i più grandi peccatori, se col tempo ripenso a se stessi e tornano, scopriranno che c'è il perdono presso Dio.

      III. Egli deve mostrare loro quale misericordia Dio aveva in serbo per la casa di Giuda, mentre stava così combattendo con la casa d'Israele ( Osea 1:7 Osea 1:7 ): Ma io avrò misericordia della casa di Giuda. Nota, sebbene alcuni siano giustamente rigettati per la loro disubbidienza, tuttavia Dio si assicurerà sempre un residuo che sarà vasi e monumenti di misericordia.

Quando in alcuni viene glorificata la giustizia divina, in altri ancora viene glorificata la grazia gratuita. E, sebbene alcuni per incredulità siano stati interrotti, tuttavia Dio avrà una chiesa in questo mondo fino alla fine dei tempi. Aggrava il rifiuto di Israele che Dio avrà misericordia di Giuda, e non di loro, e magnifica la misericordia di Dio a Giuda che, sebbene anche loro abbiano fatto malvagità, tuttavia Dio non li ha rigettati, come ha rigettato Israele: avrò misericordia su di loro e li salverà. Nota, la nostra salvezza è dovuta esclusivamente alla misericordia di Dio e non ad alcun nostro merito. Ora,

      1. Questo, senza dubbio, si riferisce alle salvazioni temporali che Dio ha operato in modo particolare per Giuda, i favori mostrati a loro e non a Israele. Quando gli eserciti assiri ebbero distrutto Samaria e deportate le dieci tribù in cattività, procedettero ad assediare Gerusalemme; ma Dio ebbe pietà della casa di Giuda, e li salvò mediante il vasto massacro che un angelo fece, in una notte, nel campo degli Assiri; allora furono immediatamente salvati dal Signore loro Dio , e non con la spada o con l'arco.

Quando le dieci tribù furono mantenute nella loro prigionia e la loro terra fu posseduta da altri, essendo stati completamente portati via, Dio ebbe misericordia della casa di Giuda e li salvò, e, dopo settant'anni, li riportò indietro, non con la forza o potenza, ma mediante lo Spirito del Signore degli eserciti, Zaccaria 4:6 .

Li salverò dal Signore loro Dio, cioè da me stesso. Dio sarà esaltato con le proprie forze, prenderà in mano l'opera. È certa quella salvezza di cui si impegna ad essere autore; perché, se lavorerà, nessuno ostacolerà. E quella salvezza è più accettabile che fa da solo. Così solo il Signore lo guidò. Meno c'è dell'uomo in ogni salvezza, e più di Dio, più risplende e più dolce ha un sapore.

Li salverò nella parola del Signore (così il Caldeo), per amore di Cristo, la parola eterna, e per la sua potenza. Non li salverò né con arco né con spada, cioè (1.) Saranno salvati quando saranno ridotti a un riflusso così basso che non hanno né arco né spada con cui difendersi, Giudici 5:8 ; 1 Samuele 13:22 .

(2.) Saranno salvati dal Signore quando non avranno più fiducia nelle proprie forze e nelle loro armi da guerra, Salmi 44:6 . (3.) Saranno salvati facilmente, senza la fatica della spada e dell'arco, Osea 1:7 Osea 1:7 .

Isaia 9:5 , li salverò dal Signore loro Dio. Chiamandolo loro Dio, rimprovera le dieci tribù che lo avevano scacciato dall'essere loro, per cui le aveva scacciate, e suggerisce quale fosse la vera ragione per cui ebbe misericordia, distinguendo misericordia, per la casa di Giuda , e li salvò: era in esecuzione del suo patto con loro come il Signore loro Dio, e in ricompensa per la loro fedele adesione a lui e alla sua parola e adorazione. Ma,

      2. Ciò può riferirsi anche alla salvezza di Giuda dall'idolatria, che li ha qualificati e preparati per le altre loro salvazioni. E questa è davvero una salvezza per il Signore loro Dio; è operata solo dalla potenza della sua grazia, e non può mai essere operata con la spada o con l'arco. Proprio nel momento in cui il regno d'Israele fu completamente tolto, sotto Osea, il regno di Giuda fu gloriosamente riformato, sotto Ezechia, e perciò fu preservato; ea Babilonia Dio li salvò prima dalla loro idolatria e poi dalla loro prigionia.

      3. Alcuni fanno questa promessa di aspettare la grande salvezza che, nella pienezza dei tempi, doveva essere operata dal Signore nostro Dio, Gesù Cristo, che venne nel mondo per salvare il suo popolo dai suoi peccati.