Proverbi 30:7-9

      7 Due cose ti ho chiesto; negarmi loro non prima che io muoia: 8 Rimuovere lontano da me vanità e menzogna: mi danno né povertà né ricchezza; nutrimi con cibo conveniente per me: 9 per timore che io sia sazio e ti rinneghi e dica: Chi è il SIGNORE ? o che io sia povero e rubi e pronunci il nome del mio Dio invano.

      Dopo la confessione e il credo di Agur, segue la sua litania, dove possiamo osservare,

      I. La prefazione alla sua preghiera: Due cose ti ho richiesto (cioè chiesto ) da te, o Dio! Prima di andare a pregare è bene considerare ciò di cui abbiamo bisogno e quali sono le cose che dobbiamo chiedere a Dio. Che cosa richiede il nostro caso? Cosa desiderano i nostri cuori? Che cosa vorremmo che Dio facesse per noi?--perché potremmo non dover cercare la nostra petizione e richiesta quando dovremmo presentarla.

Implora, non negarmelo prima che muoia. Pregando, dovremmo pensare alla morte e pregare di conseguenza. "Signore, dammi perdono, pace e grazia, prima che io muoia, prima che io vada di qui e non sia più; poiché, se non sarò rinnovato e santificato prima di morire, l'opera non sarà compiuta dopo; se farò non prevalere nella preghiera prima di morire, le preghiere dopo non prevarranno, no, non Signore, Signore Non c'è niente di questa saggezza o lavoro nella tomba.

Non negarmi la tua grazia, perché, se lo fai, muoio, muoio; se tu taci con me, io sono come quelli che scendono nella fossa, Salmi 28:1 . Non negarmi prima che muoia; finché rimarrò nella terra dei viventi, lasciami continuare sotto la condotta della tua grazia e della tua buona provvidenza».

      II. La preghiera stessa. Le due cose di cui ha bisogno sono la grazia sufficiente e il cibo conveniente. 1. Grazia sufficiente per la sua anima: " Allontana da me la vanità e la menzogna; liberami dal peccato, da tutti i princìpi, pratiche e affetti corrotti, dall'errore e dalla trasgressione, che sono alla base di ogni peccato, dall'amore del mondo e le sue cose, che sono vanità e menzogna.

Alcuni la intendono come una preghiera per il perdono dei peccati, perché, quando Dio perdona il peccato, lo toglie, lo toglie. O, piuttosto, è una preghiera della stessa importanza con quella, Non ci indurre in tentazione. Niente è per noi più malizioso del peccato, e perciò non c'è niente contro cui dovremmo pregare più ardentemente che non possiamo fare del male 2. Cibo conveniente per il suo corpo.

Avendo pregato per le operazioni della grazia divina, qui implora i favori della divina Provvidenza, ma tali che possano tendere al bene e non al pregiudizio dell'anima. (1.) Prega che dal dono gratuito di Dio possa ricevere una porzione competente delle cose buone di questa vita: " Pascimi con il pane della mia indennità, il pane che ritieni opportuno concedermi". Quanto a tutti i doni della divina Provvidenza, dobbiamo riferirci alla sapienza divina.

Oppure, " il pane che conviene a me, come uomo, padrone di famiglia, quello che è gradito al mio rango e condizione nel mondo". Perché com'è l'uomo così è la sua competenza. Il nostro Salvatore sembra riferirsi a questo quando ci insegna a pregare: Dacci oggi il nostro pane quotidiano, poiché questo sembra riferirsi al voto di Giacobbe, in cui non desiderava altro che pane da mangiare e vesti da indossare.

Il cibo conveniente per noi è ciò di cui dovremmo accontentarci, anche se non abbiamo prelibatezze, varietà e superfluità - ciò che è per necessità, sebbene non abbiamo per piacere e ornamento; ed è ciò per cui possiamo pregare con fede e dipendere da Dio. (2.) Prega di essere preservato da ogni condizione di vita che sarebbe una tentazione per lui. [1.] Prega contro gli estremi dell'abbondanza e del bisogno: Non darmi né povertà né ricchezza.

Con la presente non prescrive a Dio, né pretende di insegnargli quale condizione gli assegnerà, né prega contro la povertà o le ricchezze in modo assoluto, come in se stesse male, poiché entrambi, per grazia di Dio, possono essere santificati ed essere un mezzo di bene per noi; ma, in primo luogo, con la presente intende esprimere il valore che gli uomini saggi e buoni hanno per uno stato di vita medio, e, con sottomissione alla volontà di Dio, desidera che quello sia il suo stato, né grande onore né grande disprezzo.

Dobbiamo imparare a gestire entrambi (come san Paolo, Filippesi 4:12 ), ma piuttosto desiderare di essere sempre tra i due. Optimus pecuniæ modus qui nec in paupertatem cedit nec procul à paupertate discedit. Seneca. In secondo luogo, con la presente suggerisce una santa gelosia che aveva di se stesso, che non poteva mantenere la sua posizione contro le tentazioni di una condizione afflitta o prospera.

Altri possono conservare la loro integrità in entrambi, ma ha paura di entrambi, e quindi la grazia gli insegna a pregare contro le ricchezze tanto quanto la natura contro la povertà; ma sia fatta la volontà del Signore. [2.] Dà una pia ragione per la sua preghiera, Proverbi 30:9 Proverbi 30:9 .

Non dice: " Per timore che io sia ricco, e ingombrato di cure, e invidiato dai miei vicini, e divorato da una moltitudine di servi, o, per non essere povero e calpestato, e costretto a lavorare duramente e a vivere duramente; " ma: " Per non essere ricco e peccare, o povero e peccare". Il peccato è ciò di cui ha paura un uomo buono in ogni condizione e in ogni evento; testimoni Neemia ( Proverbi 6:13 Proverbi 6:13 ), che dovrei avere paura, e farlo, e peccare.

Primo, teme le tentazioni di una condizione prospera, e quindi depreca anche che: per timore che io sia pieno e ti rinneghi (come Jeshurun, che si è ingrassato e ha preso a calci, e ha abbandonato Dio che lo ha creato, Deuteronomio 32:15 ), e dico, come Faraone nel suo orgoglio, Chi è il Signore, perché io debba obbedire alla sua voce? La prosperità rende le persone orgogliose e dimentiche di Dio, come se non avessero bisogno di lui e quindi non avessero alcun obbligo verso di lui.

Cosa può fare l'Onnipotente per loro? Giobbe 22:17 . E quindi non faranno nulla per lui. Anche gli uomini buoni hanno paura dei peccati peggiori, tanto credono che il loro cuore sia ingannevole; e sanno che i più grandi guadagni del mondo non compenseranno la minima colpa. In secondo luogo, teme le tentazioni di una condizione povera, e per questo motivo, e nessun altro, lo depreca: per timore che io sia povero e rubi.

La povertà è una forte tentazione alla disonestà, e come molti sono sopraffatti, e sono pronti a pensare che sarà la loro scusa; ma non li sosterrà alla sbarra di Dio più che a quella degli uomini dire: "Ho rubato perché ero povero"; tuttavia, se un uomo ruba per soddisfare la sua anima quando ha fame, è un caso di compassione ( Proverbi 6:30 Proverbi 6:30 ) e ciò a cui possono essere attratti anche coloro che hanno in sé alcuni principi di onestà.

Ma osservate perché Agur teme questo, non perché dovrebbe metterlo in pericolo, "per timore che io rubi e sia impiccato per questo, frustato o messo ai ceppi, o venduto per un schiavo", come tra i poveri ladri ebrei, che non aveva mezzi per restituire; ma per timore che con ciò disonori Dio: " Per timore che io rubi e prenda invano il nome del mio Dio, cioè screditi la mia professione di religione con pratiche ad essa sgradevoli.

Oppure: "Per timore che io rubi e, quando ne sono accusato, rinneghi me stesso". Egli perciò teme un peccato, perché ne attirerebbe un altro, poiché la via del peccato è in discesa. Osservate, Egli chiama Dio suo Dio, e quindi ha paura di fare qualsiasi cosa per offenderlo a causa del rapporto che ha con lui.