Romani 1:16-18

      16 Poiché non mi vergogno del vangelo di Cristo: poiché è potenza di Dio per la salvezza di chiunque crede; all'ebreo prima, e poi al greco. 17 Poiché in essa è rivelata la giustizia di Dio di fede in fede: come sta scritto: Il giusto vivrà mediante la fede. 18 Poiché l'ira di Dio si rivela dal cielo contro ogni empietà e ingiustizia degli uomini, che sostengono la verità nell'ingiustizia;

      Paolo qui entra in un ampio discorso di giustificazione, nell'ultima parte di questo capitolo, esponendo la sua tesi, e, per dimostrarlo, descrivendo la deplorevole condizione del mondo dei Gentili. Il suo passaggio è molto bello, e come un oratore: era pronto a predicare il vangelo a Roma, anche se un luogo dove il vangelo era travisato da quelli che si chiamavano gli ingegno; poiché, dice lui, non me ne vergogno, Romani 1:16 Romani 1:16 .

C'è molto nel Vangelo di cui un uomo come Paolo potrebbe essere tentato di vergognarsi, specialmente che colui il cui vangelo è un uomo appeso a un albero, che la sua dottrina era chiara, aveva poco da scatenarlo tra gli studiosi, i professori ne furono avari e disprezzati, e ovunque si opposero; eppure Paul non si vergognava di possederlo. Lo considero davvero un cristiano che non si vergogna né del Vangelo né di una vergogna per esso. Il motivo di questa audace professione, tratto dalla natura e dall'eccellenza del Vangelo, introduce la sua dissertazione.

      I. La proposta, Romani 1:16 ; Romani 1:17 . L'eccellenza del Vangelo sta in questo, che ci rivela,

      1. La salvezza dei credenti come fine: è la potenza di Dio per la salvezza. Paolo non si vergogna del Vangelo, per quanto meschino e spregevole possa apparire ad un occhio carnale; poiché la potenza di Dio opera mediante essa la salvezza di tutti coloro che credono; ci mostra la via della salvezza ( Atti degli Apostoli 16:17 ), ed è la grande carta mediante la quale la salvezza ci viene trasmessa e consegnata.

Ma, (1.) È attraverso il potere di Dio; senza quel potere il vangelo non è che lettera morta; la rivelazione del vangelo è la rivelazione del braccio del Signore ( Isaia 53:1 ), poiché il potere è andato insieme alla parola di Cristo per guarire le malattie. (2.) È a quelli, e solo a quelli, che credono. Credere ci interessa alla salvezza evangelica; per altri è nascosto.

La medicina preparata non guarirà il malato se non viene presa. Prima all'ebreo. Le pecore smarrite della casa d'Israele ricevettero la prima offerta, sia da Cristo che dai suoi apostoli. Tu per primo ( Atti degli Apostoli 3:26 ), ma al loro rifiuto gli apostoli si sono rivolti ai Gentili, Atti degli Apostoli 13:46 .

Ebrei e Gentili ora stanno sullo stesso livello, entrambi ugualmente infelici senza un Salvatore, ed entrambi ugualmente benvenuti al Salvatore, Colossesi 3:11 . Tale dottrina era sorprendente per i Giudei, che fino a quel momento erano stati il ​​popolo peculiare, e avevano guardato con disprezzo il mondo dei Gentili; ma il Messia tanto atteso si rivela una luce per illuminare le genti, così come la gloria del suo popolo Israele.

      2. La giustificazione dei credenti come via ( Romani 1:17 Romani 1:17 ): poiché in essa, cioè in questo vangelo, in cui Paolo tanto trionfa, è rivelata la giustizia di Dio. Essendo la nostra miseria e rovina il prodotto e la conseguenza della nostra iniquità, ciò che ci mostrerà la via della salvezza deve necessariamente mostrarci la via della giustificazione, e questo fa il Vangelo.

Il Vangelo fa conoscere una giustizia. Mentre Dio è un Dio giusto e santo, e noi siamo peccatori colpevoli, è necessario che abbiamo una giustizia per apparire davanti a lui; e, sia benedetto Dio, c'è una tale giustizia introdotta dal Messia il principe ( Daniele 9:24 ) e rivelata nel vangelo; una giustizia, cioè un metodo grazioso di riconciliazione e di accettazione, nonostante la colpa dei nostri peccati.

Questa giustizia evangelica, (1.) è chiamata giustizia di Dio; è della nomina di Dio, dell'approvazione e dell'accettazione da parte di Dio. È così chiamato a recidere ogni pretesa di giustizia derivante dal merito delle proprie opere. È la giustizia di Cristo, che è Dio, risultante da una soddisfazione di valore infinito. (2.) Si dice che sia da fede a fede,dalla fedeltà di Dio che si rivela alla fede dell'uomo che riceve (così alcuni); dalla fede della dipendenza da Dio, e trattare con lui immediatamente, come Adamo prima della caduta, alla fede della dipendenza da un Mediatore, e trattare così con Dio (così gli altri); dalla prima fede, per la quale siamo messi in uno stato giustificato, a dopo la fede, mediante la quale viviamo e siamo continuati in quello stato: e la fede che ci giustifica non è altro che prendere Cristo per nostro Salvatore e diventare veri cristiani, secondo il tenore dell'alleanza battesimale; dalla fede che ci innesta in Cristo, alla fede che deriva virtù da lui come nostra radice: entrambe implicate nelle parole successive: Il giusto vivrà per fede.

Proprio per fede, c'è la fede che ci giustifica; vivi per fede, c'è la fede che ci mantiene; e quindi c'è una giustizia da fede a fede. La fede è tutto sommato, sia all'inizio che al progresso di una vita cristiana. Non è dalla fede alle opere, come se la fede ci mettesse in uno stato giustificato, e poi le opere ci preservassero e mantenessero in essa, ma è sempre da fede a fede, come 2 Corinzi 3:18 , di gloria in gloria; è aumentare, continuare, perseverare nella fede, la fede che avanza e trova terreno nell'incredulità.

Per dimostrare che non si tratta di una nuova dottrina, egli cita per essa quella famosa scrittura dell'Antico Testamento, tanto spesso menzionata nel Nuovo ( Habacuc 2:4 ): Il giusto vivrà mediante la fede. Giustificato per la fede, vivrà di essa sia la vita della grazia che quella della gloria. Il profeta si era posto sulla torre di guardia, aspettandosi alcune scoperte straordinarie ( Romani 1:1 Romani 1:1 ), e la scoperta era della certezza dell'apparizione del Messia promesso nella pienezza dei tempi, nonostante l'apparente ritardi.

Questa è chiamata la visione, per eminenza, come altrove la promessa; e mentre quel tempo verrà, come pure quando sarà giunto, il giusto vivrà per fede. Così è la giustizia evangelica da fede a fede - dalla fede dell'Antico Testamento in un Cristo per venire alla fede del Nuovo Testamento in un Cristo già venuta.

      II. La prova di questa affermazione, che sia i Giudei che i Gentili hanno bisogno di una giustizia per apparire davanti a Dio, e che né l'uno né l'altro hanno nulla di proprio da invocare. La giustificazione deve essere per fede o per opere. Non può essere per opere, cosa che dimostra ampiamente descrivendo le opere sia di ebrei che di gentili; e quindi conclude che deve essere per fede, Romani 3:20 ; Romani 3:38 .

L'apostolo, come un abile chirurgo, prima di applicare il cerotto, scruta la ferita, prima di convincere della colpa e dell'ira, e poi di mostrare la via della salvezza. Questo rende il Vangelo ancora più gradito. Dobbiamo prima vedere la giustizia di Dio che condanna, e poi la giustizia di Dio che giustifica sembrerà degna di ogni accettazione. In generale ( Romani 1:18 Romani 1:18 ), l'ira di Dio è rivelata.

La luce della natura e la luce della legge rivelano l'ira di Dio di peccato in peccato. È bene per noi che il Vangelo riveli la giustizia giustificante di Dio di fede in fede. L'antitesi è osservabile. Qui è,

      1. La peccaminosità dell'uomo descritta; lo riduce a due teste, empietà e ingiustizia; empietà contro le leggi della prima tavola, ingiustizia contro quelle della seconda.

      2. La causa di quella peccaminosità, e cioè, tenere la verità nell'ingiustizia. Alcune communes notitæ, alcune idee che avevano dell'essere di Dio, e della differenza del bene e del male; ma li tenevano nell'ingiustizia, cioè li conoscevano e li professavano in coerenza con i loro corsi malvagi. Hanno tenuto la verità prigioniera o prigioniera, che non dovrebbe influenzarli, come altrimenti farebbe.

Un cuore malvagio e ingiusto è la prigione in cui molte buone verità sono detenute e sepolte. Tenere ferma la forma di parole sane nella fede e nell'amore è la radice di ogni religione ( 2 Timoteo 1:13 ), ma tenerla ferma nell'ingiustizia è la radice di ogni peccato.

      3. Il dispiacere di Dio contro di essa: L'ira di Dio è rivelata dal cielo; non solo nella parola scritta, che è data per ispirazione di Dio (i pagani non l'avevano), ma nelle provvidenze di Dio, i suoi giudizi eseguiti sui peccatori, che non germogliano dalla polvere, né cadono per caso, né sono da attribuire a cause seconde, ma sono una rivelazione dal cielo. O l' ira dal cielo è rivelata; non è l'ira di un uomo come noi, ma l'ira del cielo, quindi la più terribile e inevitabile.