Romani 1:19-32

      19 Perché ciò che si può conoscere di Dio è manifesto in loro; per Dio ha mostrato che a loro. 20 Poiché le cose invisibili di lui dalla creazione del mondo si vedono chiaramente, essendo comprese dalle cose che sono fatte, sì , la sua eterna potenza e divinità; così che sono senza scusa: 21 Perché, quando hanno conosciuto Dio, non lo hanno glorificato come Dio, né lo hanno ringraziato; ma divennero vani nella loro immaginazione, e il loro cuore stolto si oscurò.

  22 Dichiarandosi sapienti, sono diventati stolti, 23 e hanno mutato la gloria dell'Iddio incorruttibile in un'immagine simile all'uomo corruttibile, agli uccelli, ai quadrupedi e ai rettili. 24 Perciò anche Dio li ha abbandonati all'impurità per le concupiscenze del loro cuore, per disonorare tra loro i propri corpi: 25 che hanno mutato la verità di Dio in menzogna, e hanno adorato e servito la creatura più del Creatore, che è benedetto per sempre.

Amen. 26 Per questo motivo Dio li ha abbandonati a vili affetti: poiché anche le loro donne hanno mutato l'uso naturale in quello che è contro natura: 27 E allo stesso modo anche gli uomini, lasciando l'uso naturale della donna, ardevano nella loro concupiscenza l'uno verso l'altro ; uomini con uomini che lavorano ciò che è sconveniente, e ricevono in se stessi quella ricompensa del loro errore che era loro incontro. 28 E siccome non amavano ritenere Dio nelle loroconoscenza, Dio li ha abbandonati a una mente reproba, per fare quelle cose che non sono convenienti; 29 Essere ripieni di ogni ingiustizia, fornicazione, malvagità, cupidigia, malizia; pieno di invidia, omicidio, dibattito, inganno, malignità; sussurratori, 30 calunniatori, odiatori di Dio, sprezzanti, superbi, millantatori, inventori di cose malvagie, disubbidienti ai genitori, 31 senza intendimento, trasgressori delle alleanze, senza affetto naturale, implacabili, spietati: 32 che conoscendo il giudizio di Dio, che essi coloro che commettono tali cose sono degni di morte, non solo fanno lo stesso, ma si compiacciono di coloro che le fanno.

      In quest'ultima parte del capitolo l'apostolo applica quanto aveva detto particolarmente al mondo dei pagani, in cui possiamo osservare,

      I. I mezzi e gli aiuti che avevano per giungere alla conoscenza di Dio. Sebbene non avessero una conoscenza della sua legge come Giacobbe e Israele avevano ( Salmi 147:20 ), tuttavia tra loro non lasciò se stesso senza testimonianza ( Atti degli Apostoli 14:17 ): Per ciò che può essere conosciuto, c.

, Romani 1:19 Romani 1:20 . Osservare,

      1. Quali scoperte hanno avuto: Ciò che si può conoscere di Dio è manifesto, en autois - tra di loro; cioè, c'erano anche tra loro alcuni che avevano la conoscenza di Dio, erano convinti dell'esistenza di un unico Numen supremo . La filosofia di Pitagora, di Platone e degli Stoici, scoprì gran parte della conoscenza di Dio, come appare dall'abbondanza di testimonianze.

Ciò che può essere conosciuto, il che implica che c'è molto che può non essere conosciuto. L'essere di Dio può essere compreso, ma non può essere compreso. Non possiamo trovarlo cercandolo, Giobbe 11:7 . Le intese finite non possono conoscere perfettamente un essere infinito; ma, sia benedetto Dio, c'è ciò che può essere conosciuto, abbastanza per condurci al nostro fine principale, la glorificazione e il godimento di lui; e queste cose rivelate appartengono a noi e ai nostri figli, mentre le cose segrete non devono essere Deuteronomio 29:29 , Deuteronomio 29:29 .

      2. Donde ebbero queste scoperte: Dio l'ha mostrato loro. Quelle nozioni naturali comuni che avevano di Dio furono impresse nei loro cuori dallo stesso Dio della natura, che è il Padre delle luci. Questo senso di una Divinità, e un riguardo a quella Divinità, sono così connati con la natura umana che alcuni pensano che dobbiamo distinguere gli uomini dai bruti per questi piuttosto che per la ragione.

      3. In che modo e con quali mezzi queste scoperte e notizie che avevano furono confermate e migliorate, vale a dire, mediante l'opera della creazione ( Romani 1:20 Romani 1:20 ); Per le cose invisibili di Dio, c.

      (1.) Osserva ciò che sapevano: le cose invisibili di lui, anche il suo potere eterno e la divinità. Sebbene Dio non sia l'oggetto dei sensi, tuttavia ha scoperto e fatto conoscere se stesso da quelle cose che sono sensibili. La potenza e la divinità di Dio sono cose invisibili, eppure sono chiaramente visibili nei loro prodotti. Egli opera in segreto ( Giobbe 23:8 Giobbe 23:9 ; Salmi 139:15 ; Ecclesiaste 11:15 ), ma manifesta ciò che ha operato, e in ciò fa conoscere la sua potenza e divinità, e altri dei suoi attributi che la luce naturale apprende nell'idea di un Dio.

Non potevano venire per luce naturale alla conoscenza delle tre persone nella Divinità (sebbene qualche fantasia ne abbiano trovato tracce negli scritti di Platone), ma arrivarono alla conoscenza della Divinità, almeno tanta conoscenza quanta ne era sufficiente per tenerli lontani dall'idolatria. Questa era quella verità che essi sostenevano nell'ingiustizia.

      (2.) Come lo sapevano: dalle cose che sono fatte, che non potrebbero farsi da sole, né cadere in un ordine e un'armonia così esatti da qualsiasi colpo casuale; e quindi deve essere stato prodotto da qualche causa prima o agente intelligente, la quale causa prima non poteva essere altro che un Dio eterno potente. Vedi Salmi 19:1 ; Isaia 40:26 ; Atti degli Apostoli 17:24 .

L'operaio è conosciuto per il suo lavoro. La varietà, la moltitudine, l'ordine, la bellezza, l'armonia, la diversa natura e l'eccellente artificio delle cose che sono fatte, la direzione delle stesse a determinati fini, e la concomitanza di tutte le parti al bene e alla bellezza del tutto, fanno dimostrare abbondantemente un Creatore e la sua eterna potenza e divinità. Così risplendeva la luce nelle tenebre. E questo dalla creazione del mondo.

Comprendilo anche, [1.] Come l'argomento da cui è tratta la loro conoscenza. Per manifestare questa verità, ricorriamo alla grande opera della creazione. E alcuni pensano che questa ktisis kosmou, questa creatura del mondo (come può essere letta), debba essere intesa dell'uomo, la ktisis kat exochen - la creatura più notevole del mondo inferiore, chiamata ktisis,Marco 16:15 .

La struttura e la struttura dei corpi umani, e specialmente i poteri, le facoltà e le capacità più eccellenti delle anime umane, provano abbondantemente che esiste un Creatore e che è Dio. Oppure, [2.] Come la data della scoperta. È antico quanto la creazione del mondo. In questo senso l' apoktiseos è usato più frequentemente nelle scritture. Queste notizie riguardanti Dio non sono scoperte moderne, colpite di recente, ma verità antiche, che erano fin dall'inizio. La via del riconoscimento di Dio è una buona vecchia via; era dall'inizio. La verità ha avuto inizio con l'errore.

      II. La loro grossolana idolatria, nonostante queste scoperte che Dio fece loro di se stesso; descritto qui, Romani 1:21 ; Romani 1:25 . Ci stupiremo meno dell'inefficacia di queste scoperte naturali per prevenire l'idolatria dei Gentili se ricordiamo come anche i Giudei, che avevano la luce della Scrittura per guidarli, erano inclini all'idolatria; così miseramente sono i figli degenerati degli uomini immersi nel pantano dei sensi. Osservare,

      1. La causa interiore della loro idolatria, Romani 1:21 ; Romani 1:22 . Sono quindi senza scuse, in quanto conoscevano Dio, e da ciò che sapevano potevano facilmente dedurre che era loro dovere adorarlo, e solo lui. Sebbene alcuni abbiano una luce e mezzi di conoscenza maggiori di altri, tuttavia tutti hanno abbastanza per lasciarli imperdonabili.

Ma il danno era che, (1.) Lo hanno glorificato non come Dio. I loro affetti verso di lui, e la loro soggezione e adorazione per lui, non andavano di pari passo con la loro conoscenza. Glorificarlo come Dio è glorificare solo lui; poiché non può essercene che uno infinito: ma non lo glorificarono così, poiché stabilirono una moltitudine di altre divinità. Glorificarlo come Dio è adorarlo con il culto spirituale; ma hanno fatto immagini di lui.

Non glorificare Dio come Dio è in effetti non glorificarlo affatto; rispettarlo come creatura non è glorificarlo, ma disonorarlo. (2.) Né erano grati; non grati per i favori in generale che hanno ricevuto da Dio (l'insensibilità delle misericordie di Dio è alla base della nostra peccaminosa partenza da lui); non grato in particolare per le scoperte che Dio si è compiaciuto di fare loro.

Coloro che non migliorano i mezzi della conoscenza e della grazia sono giustamente considerati ingrati per loro. (3.) Ma sono diventati vani nelle loro immaginazioni, en tois dialogismois - nei loro ragionamenti, nelle loro deduzioni pratiche. Avevano una grande conoscenza delle verità generali ( Romani 1:19 Romani 1:19 ), ma nessuna prudenza nell'applicarle a casi particolari.

Oppure, nelle loro nozioni di Dio, e la creazione del mondo, e l'origine dell'umanità, e il bene supremo; in queste cose, quando abbandonarono la pura verità, ben presto si disputarono in mille vane e sciocche fantasie. Le varie opinioni e ipotesi delle varie sette di filosofi riguardo a queste cose erano tante vane immaginazioni. Quando la verità viene abbandonata, gli errori si moltiplicano all'infinito , all'infinito.

(4.) E il loro cuore stolto si oscurò. La stoltezza e la malvagità pratica del cuore annebbiano e oscurano i poteri e le facoltà intellettuali. Nulla tende più ad accecare e pervertire l'intelletto che la corruzione e la depravazione della volontà e degli affetti. (5.) Dichiarandosi saggi, sono diventati stolti, Romani 1:22 Romani 1:22 .

Questo sembra nero ai filosofi, ai pretendenti alla saggezza e ai professori di essa. Coloro che avevano la fantasia più lussureggiante, nell'inquadrarsi l'idea di un Dio, cadevano nelle presunzioni più grossolane e assurde: ed era la giusta punizione della loro superbia e presunzione. È stato osservato che le nazioni più raffinate, che hanno fatto la più grande dimostrazione di saggezza, erano le più folli in religione.

I Barbari adoravano il sole e la luna, che di tutti gli altri era la più capziosa idolatria; mentre i dotti egizi adoravano un bue e una cipolla. I Greci, che li eccellevano in saggezza, adoravano le malattie e le passioni umane. I romani, i più saggi di tutti, adoravano le furie. E in questo giorno i poveri americani adorano il tuono; mentre i cinesi ingegnosi adorano il diavolo. Così il mondo per sapienza non conobbe Dio, 1 Corinzi 1:21 .

Come una professione di saggezza è un aggravamento della follia, così una superba presunzione di saggezza è la causa di una grande follia. Quindi leggiamo di pochi filosofi che si convertirono al cristianesimo; e la predicazione di Paolo non fu mai così derisa e ridicolizzata come tra i dotti Ateniesi, Atti degli Apostoli 17:18 .

Phaskontes einai : presunzione di essere saggi. La semplice verità dell'essere di Dio non li accontenterebbe; si credevano al di sopra di questo, e così cadevano nei più grandi errori.

      2. Gli atti esteriori della loro idolatria, Romani 1:23 Romani 1:23 . (1.) Fare immagini di Dio ( Romani 1:23 Romani 1:23 ), per cui, per quanto in esse giacessero, cambiarono la gloria del Dio incorruttibile.

Confronta Salmi 106:20 ; Geremia 2:11 . Attribuivano una divinità alle creature più disprezzabili, e da esse rappresentavano Dio. Il più grande onore che Dio ha fatto all'uomo è stato quello di averlo fatto a immagine di Dio; ma è il più grande disonore che l'uomo ha fatto a Dio che ha fatto Dio a immagine dell'uomo.

Questo era ciò contro cui Dio mise in guardia così severamente gli ebrei, Deuteronomio 4:15 , c. Questo l'apostolo mostra la follia nel suo sermone ad Atene, Atti degli Apostoli 17:29 . Vedi Isaia 40:18 Isaia 44:10 , c.

Questo è chiamato ( Romani 1:25 Romani 1:25 ) cambiare la verità di Dio in una menzogna. Come disonorava la sua gloria, così travisava il suo essere. Gli idoli sono chiamati menzogne, perché smentiscono Dio, come se avesse un corpo, mentre è uno Spirito, Geremia 23:14 ; Osea 7:1 .

Insegnanti di menzogne, Habacuc 2:18 . (2.) Dare onore divino alla creatura: Adorato e servito la creatura, para ton ktisavta - oltre al Creatore. Possedevano un Numen supremo nella loro professione, ma in effetti lo rinnegavano per il culto che rendevano alla creatura; perché Dio sarà tutto o nessuno.

Oppure, al di sopra del Creatore, rispetto più devoto alle loro divinità inferiori, stelle, eroi, demoni, ritenendo inaccessibile il Dio supremo, o al di sopra della loro adorazione. Il peccato stesso era il loro adorare la creatura; ma questo è menzionato come un'aggravamento del peccato, che adoravano la creatura più del Creatore. Questa era la malvagità generale del mondo dei Gentili, e si contorceva con le loro leggi e il loro governo; in conformità con la quale anche i saggi tra loro, che conoscevano e possedevano un Dio supremo ed erano convinti dell'assurdità e dell'assurdità del loro politeismo e idolatria, tuttavia facevano come il resto dei loro vicini.

Seneca, nel suo libro De Superstitione, come è citato da Aug. de Civit. Dei, lib. 6, cap. 10 (poiché il libro stesso è perduto), dopo aver ampiamente mostrato la grande follia ed empietà della religione volgare, in diversi casi di essa, tuttavia conclude, Quæ omnia sapiens servabit tanquam legibus jussa, non tanquam diis grata - Tutto ciò che un uomo saggio osserverà quanto stabilito dalla legge, non immaginandoli grati agli dei.

E poi, Omnem istam ignobilem deorum turbam, quam longo ævo longa superstitio congessit, sic adorabimus, ut meminerimus cultum ejus magis ad morem quam ad rem pertinere - Tutta questa ignobile disfatta degli dèi, che l'antica superstizione ha adoreranno tanto da ricordare che il loro culto è piuttosto un'osservanza del costume che materiale in sé.

Al che Agostino osserva, Coleb at quod reprehendebat, agebat quod argumentbat, quod culpabat adorabat: Adorava ciò che censurava, faceva ciò che si era dimostrato sbagliato e adorava ciò in cui trovava da ridire. Menziono questo in questo modo in gran parte perché penso che spieghi pienamente quello dell'apostolo qui ( Romani 1:18 Romani 1:18 ): Chi sostiene la verità nell'ingiustizia.

È osservabile che all'accenno del disonore fatto a Dio dall'idolatria dei gentili l'apostolo, nel mezzo del suo discorso, si esprime in una tremenda adorazione di Dio: Che è benedetto nei secoli. Amen. Quando vediamo o sentiamo parlare di qualsiasi disprezzo gettato su Dio o sul suo nome, dovremmo quindi cogliere l'occasione per pensare e parlare di lui in modo alto e onorevole. In questo, come in altre cose, peggio sono gli altri, meglio dovremmo essere. Benedetto per sempre, nonostante questi disonore commessi al suo nome: anche se ci sono quelli che non lo glorificano, tuttavia è glorificato e sarà glorificato in eterno.

      III. I giudizi di Dio su di loro per questa idolatria; non molti giudizi temporali (le nazioni idolatre erano le nazioni dominanti conquistatrici del mondo), ma giudizi spirituali, abbandonandoli alle concupiscenze più brutali e innaturali. Paredoken autous -- Li rinunciò; è ripetuto tre volte qui, Romani 1:24 ; Romani 1:26 ; Romani 1:28 . I giudizi spirituali sono tra tutti i giudizi i più dolorosi e i più temuti. Osservare,

      1. Da chi sono stati abbandonati. Dio li ha abbandonati, in una via di giusto giudizio, come giusta punizione della loro idolatria - togliendo le briglie della grazia restrittiva - lasciandoli a se stessi - lasciandoli soli; poiché la sua grazia è sua, non è debitore a nessuno, può dare o negare la sua grazia a suo piacimento. Se questa rinuncia sia un atto positivo di Dio o solo privativo lo lasciamo discutere alle scuole: ma di questo siamo certi che non è una novità che Dio abbandoni gli uomini alle concupiscenze del proprio cuore, per mandarli forti delusioni, per lasciare che Satana si scateni su di loro, anzi, per porre loro scogli d'inciampo.

Eppure Dio non è l'autore del peccato, ma qui è infinitamente giusto e santo; poiché, sebbene la più grande malvagità segua a questa rinuncia, la colpa di ciò deve essere imputata al cuore malvagio del peccatore. Se il malato è ostinato, e non si sottomette ai metodi prescritti, ma prende e fa volontariamente ciò che gli è dannoso, non è da biasimare il medico se lo abbandona come in una condizione disperata; e tutti i sintomi fatali che seguono non sono da imputare al medico, ma alla malattia stessa e alla follia e alla caparbietà del paziente.

      2. A ciò a cui sono stati dati.

      (1.) All'impurità e agli affetti vili, Romani 1:24 ; Romani 1:26 ; Romani 1:27 . Coloro che non vollero accogliere gli avvertimenti più puri e raffinati della luce naturale, che tendono a preservare l'onore di Dio, giustamente persero quei sentimenti più grossolani e palpabili che preservano l'onore della natura umana.

Essendo l'uomo in onore, e rifiutando di comprendere il Dio che lo ha fatto, diventa così peggiore delle bestie che periscono, Salmi 49:20 . Così l'uno, per il permesso divino, diventa la punizione dell'altro; ma è (come è detto qui) attraverso le concupiscenze dei loro propri cuori --là tutta la colpa deve essere posta.

Coloro che hanno disonorato Dio sono stati abbandonati a disonorare se stessi. Un uomo non può essere consegnato a una schiavitù più grande dell'essere consegnato alle proprie concupiscenze. Tali sono consegnati, come gli egiziani ( Isaia 19:4 ), nelle mani di un signore crudele. I casi particolari della loro impurità e dei vili affetti sono le loro concupiscenze innaturali, per le quali molti pagani, anche di quelli che tra loro passavano per sapienti, come Solone e Zenone, erano infami, contro i più semplici ed evidenti dettami della luce naturale.

L'iniquità piangente di Sodoma e Gomorra, per la quale Dio fece piovere su di loro l'inferno dal cielo, divenne non solo comunemente praticata, ma dichiarata, nelle nazioni pagane. Forse l'apostolo si riferisce in modo particolare alle abominazioni che venivano commesse nel culto dei loro dèi idolatri, in cui erano prescritte le peggiori impurità per l'onore dei loro dèi; servizio del letamaio per gli dei del letamaio: gli spiriti immondi si dilettano in tali servizi.

Nella chiesa di Roma, dove rinascono le idolatrie pagane, si adorano le immagini e si sostituiscono i santi solo nella stanza dei demoni, si sente parlare di questi stessi abomini a viso scoperto, autorizzati dal papa ( Fox's Acts and Monuments, vol. 1, p. 808), e non solo comunemente perpetrato, ma giustificato e invocato da alcuni dei loro cardinali: le stesse piaghe spirituali per le stesse malvagità spirituali.

Guarda quanta malvagità c'è nella natura dell'uomo. Com'è abominevole e sporco l'uomo! Signore, cos'è l'uomo? dice Davide; che creatura vile è lasciato a se stesso! Quanto siamo in debito con la grazia restrittiva di Dio per preservare qualsiasi cosa dell'onore e della decenza della natura umana! Infatti, se non fosse per questo, l'uomo, che è stato fatto poco più in basso degli angeli, si farebbe molto più in basso dei demoni. Si dice che questa sia la retribuzione del loro errore che fu soddisfatta. Il Giudice di tutta la terra fa il bene, e osserva una corrispondenza tra il peccato e la sua punizione.

      (2.) Per una mente reproba in queste abominazioni, Romani 1:28 Romani 1:28 .

      [1.] A loro non piaceva ritenere Dio nella loro conoscenza. La cecità della loro comprensione era causata dall'avversione volontaria delle loro volontà e affetti. Non ritenevano Dio nella loro conoscenza, perché non gli piaceva. Non avrebbero né saputo né fatto nient'altro che ciò che piaceva loro. È solo il carattere dei cuori carnali; il piacere di se stessi è il loro fine più alto.

Ci sono molti che hanno Dio nella loro conoscenza, non possono farne a meno, la luce risplende così pienamente nei loro volti; ma non lo trattengono lì. Essi dicono all'Onnipotente, Partenza ( Giobbe 21:14 ), e quindi non conservano Dio nella loro conoscenza, perché vanifica e contraddice le loro passioni; non gli piace.

Nella loro conoscenza-- en epignosei. C'è una differenza tra gnosi e epignosis, la conoscenza e il riconoscimento di Dio; i pagani conoscevano Dio, ma non lo riconoscevano, non volevano riconoscerlo.

      [2.] In risposta a questa loro caparbietà, nel contraddire la verità, Dio li ha abbandonati a una caparbietà nei peccati più grossolani, qui chiamata mente reproba - eis adokimon sostantivo, una mente priva di ogni senso e giudizio per discernere le cose che differiscono, così che non potevano distinguere la loro mano destra dalla loro sinistra nelle cose spirituali. Guarda dove conduce il corso del peccato, e in quale abisso precipita infine il peccatore; qui le concupiscenze carnali hanno una tendenza diretta.

Gli occhi pieni di adulterio non possono cessare dal peccato, 2 Pietro 2:14 . Questa mente Efesini 4:19 era una coscienza cieca e spaventata, un sentimento passato, Efesini 4:19 . Quando il giudizio è una volta riconciliato con il peccato, l'uomo è nei sobborghi dell'inferno. All'inizio Faraone indurì il suo cuore, ma poi Dio indurì il cuore del Faraone.

Così la durezza volontaria è giustamente punita con la durezza giudiziaria. Fare ciò che non è conveniente. Questa frase può sembrare indicare un diminutivo male, ma qui esprime le più grossolane enormità; cose che non sono gradite agli uomini, ma contraddicono la stessa luce e legge della natura. E qui aggiunge una lista nera di quelle cose sconvenienti di cui i Gentili erano colpevoli, essendo consegnati a una mente reproba.

Nessuna malvagità così atroce, così contraria alla luce della natura, al diritto delle nazioni e a tutti gli interessi dell'umanità, ma una mente reproba si conformerà ad essa. Dalle storie di quei tempi, specialmente dai resoconti che abbiamo delle disposizioni e delle pratiche allora prevalenti dei Romani quando l'antica virtù di quella repubblica era così degenerata, sembra che questi peccati qui menzionati fossero allora e là regnanti peccati nazionali.

Non meno di ventitré diversi tipi di peccati e peccatori sono qui specificati, Romani 1:29 Romani 1:29 . Ecco il trono del diavolo; il suo nome è legione, perché sono molti. Era tempo di predicare il vangelo tra di loro, perché il mondo aveva bisogno di riforma.

      Primo, Peccati contro il primo tavolo: Haters of God. Ecco il diavolo nei suoi colori, il peccato che appare peccato. Si potrebbe immaginare che le creature razionali debbano odiare il bene supremo e le creature dipendenti aborriscano la fonte del loro essere? Eppure è così. Ogni peccato ha in sé un odio di Dio; ma alcuni peccatori gli sono nemici più aperti e dichiarati di altri, Zaccaria 11:8 . Uomini orgogliosi e millantatori affrontano Dio stesso e si mettono sul capo quelle corone che devono essere gettate davanti al suo trono.

      In secondo luogo, Sins contro il secondo tavolo. Questi sono particolarmente citati, perché in queste cose avevano una luce più chiara. In generale si tratta di un'accusa di ingiustizia. Questo viene messo al primo posto, poiché ogni peccato è ingiustizia; è trattenere ciò che è dovuto, pervertire ciò che è giusto; è specialmente messo per i peccati di seconda tavola, facendo come non saremmo fatti da noi. Contro il quinto comandamento: disobbedienti ai genitori e privi di affetto naturale - astorgo, cioè genitori scortesi e crudeli con i figli.

Così, quando il dovere fallisce da una parte, di solito fallisce dall'altra. I bambini disobbedienti sono giustamente puniti con genitori innaturali; e, al contrario, genitori innaturali con figli disobbedienti. Contro il sesto comandamento: Malvagità (fare del male per il male), malizia, invidia, omicidio, dibattito ( eridos - contesa ), malignità, dispettoso, implacabile, spietato; tutte espressioni di quell'odio verso il nostro fratello che è omicidio del cuore.

Contro il settimo comandamento: Fornicazione; non menziona più, avendo parlato prima di altre impurità. Contro l'ottavo comandamento: Ingiustizia, cupidigia. Contro il nono comandamento: Inganno, sussurri, calunniatori, trasgressori del patto, menzogna e calunnia. Ecco due generali non menzionati prima: inventori di cose cattive e senza intendimento; saggio per fare il male, ma non avendo conoscenza per fare il bene.

Quanto più i peccatori deliberati e politici inventano cose cattive, tanto più grande è il loro peccato: così rapido nell'invenzione nel peccato, e tuttavia senza comprensione (privali stolti) nei pensieri di Dio. Qui basta per umiliarci tutti, nel senso della nostra corruzione originaria; poiché ogni cuore per natura ha in sé il seme e la progenie di tutti questi peccati. Nella chiusura cita le esasperazioni dei peccati, Romani 1:32 Romani 1:32 .

1. Conoscevano il giudizio di Dio; cioè, (1.) Conoscevano la legge. Il giudizio di Dio è quello che richiede la sua giustizia, che, poiché è giusto, giudica che si debba fare. (2.) Conoscevano la pena; così è spiegato qui: Sapevano che coloro che commettono tali cose erano degni della morte, della morte eterna; le loro coscienze non potevano che suggerirglielo, eppure si avventuravano su di esso.

È un grande aggravamento del peccato quando è commesso contro la conoscenza ( Giacomo 4:17 ), specialmente contro la conoscenza del giudizio di Dio. È audace presunzione correre sulla punta della spada. Sostiene il cuore molto indurito e molto risolutamente rivolto al peccato. 2. Non solo fanno lo stesso, ma provano piacere in coloro che lo fanno.

La violenza di qualche presente tentazione può spingere un uomo a commettere egli stesso tali peccati in cui l'appetito viziato può prendere piacere; ma compiacersi dei peccati degli altri è amare il peccato per il peccato: è unirsi in una confederazione per il regno e l'interesse del diavolo. Syneudokousi : non solo commettono peccato, ma lo difendono e lo giustificano, e incoraggiano gli altri a fare lo stesso. I nostri peccati sono molto aggravati dal nostro concorso e compiacimento nei peccati degli altri.

      Ora metti tutto questo insieme, e poi di' se il mondo dei Gentili, che giace sotto tanta colpa e corruzione, potrebbe essere giustificato davanti a Dio per qualche opera propria.