Romani 10:1-11

      1 Fratelli, il desiderio e la preghiera del mio cuore a Dio per Israele è che siano salvati. 2 Poiché porto loro testimonianza che hanno zelo per Dio, ma non secondo conoscenza. 3 Poiché ignorando la giustizia di Dio e cercando di stabilire la propria giustizia, non si sono sottomessi alla giustizia di Dio. 4 Poiché Cristo è il fine della legge per la giustizia di chiunque crede.

  5 Poiché Mosè descrive la giustizia che è della legge, Che l'uomo che fa queste cose vivrà di esse. 6 Ma così parla la giustizia che è la fede: Non dire in cuor tuo: Chi salirà al cielo? (cioè far discendere Cristo dall'alto: ) 7 Oppure, Chi scenderà nell'abisso? (cioè far risuscitare Cristo dai morti). 8 Ma che dice? La parola è vicina a te, anchenella tua bocca e nel tuo cuore: cioè la parola della fede, che noi predichiamo; 9 Che se confesserai con la tua bocca il Signore Gesù e crederai nel tuo cuore che Dio lo ha risuscitato dai morti, sarai salvato. 10 Poiché con il cuore l'uomo crede alla giustizia; e con la bocca si fa confessione per la salvezza. 11 Poiché la Scrittura dice: Chiunque crede in lui non si vergognerà.

      Lo scopo dell'apostolo in questa parte del capitolo è di mostrare la grande differenza tra la giustizia della legge e la giustizia della fede, e la grande preminenza della giustizia della fede su quella della legge; affinché potesse indurre e persuadere i Giudei a credere in Cristo, aggravare la follia e il peccato di coloro che rifiutavano e giustificare Dio nel rifiuto di tali rifiutatori.

      I. Paolo qui professa il suo buon affetto per gli ebrei, con la ragione di esso ( Romani 10:1 ; Romani 10:2 ), dove fa loro un buon augurio e una buona testimonianza.

      1. Un buon augurio ( Romani 10:1 Romani 10:1 ), un augurio che potessero essere salvati, salvati dalla rovina temporale e dalla distruzione che stavano arrivando su di loro, salvati dall'ira a venire, l'ira eterna, che pendeva sopra le loro teste.

È implicito in questo desiderio che si convincano e si convertano; non poteva pregare con fede che potessero essere salvati nella loro incredulità. Sebbene Paolo predicasse contro di loro, tuttavia pregò per loro. In questo fu misericordioso, come lo è Dio, che non vuole che alcuno perisca ( 2 Pietro 3:9 ), non desidera la morte dei peccatori.

È nostro dovere desiderare sinceramente e sinceramente la salvezza dei nostri. Questo, dice, era il desiderio e la preghiera del suo cuore, che intima, (1.) La forza e la sincerità del suo desiderio. Era il desiderio del suo cuore; non era un complimento formale, come lo sono a molti gli auguri dai denti in fuori, ma un vero desiderio. Questo era prima che fosse la sua preghiera. L'anima della preghiera è il desiderio del cuore.

I desideri freddi non fanno altro che chiedere negazioni; dobbiamo anche espirare le nostre anime in ogni preghiera. (2.) L'offerta di questo desiderio a Dio. Non era solo il desiderio del suo cuore, ma era la sua preghiera. Ci possono essere desideri nel cuore, e tuttavia nessuna preghiera, a meno che quei desideri non siano presentati a Dio. Desiderare e volere, se questo è tutto, non è pregare.

      2. Una buona testimonianza, come ragione del suo buon auspicio ( Romani 10:2 Romani 10:2 ): Porto loro testimonianza che hanno uno zelo per Dio. Gli ebrei increduli erano i nemici più acerrimi che Paolo aveva nel mondo, eppure Paolo dà loro un carattere tanto buono quanto la verità avrebbe sopportato.

Dovremmo dire il meglio che possiamo anche dei nostri peggiori nemici; questo è benedire coloro che ci maledicono. La carità ci insegna ad avere la migliore opinione delle persone ea costruire la migliore costruzione sulle parole e sulle azioni che esse recheranno. Dovremmo prestare attenzione a ciò che è lodevole anche nelle persone cattive. Hanno uno zelo di Dio. La loro opposizione al Vangelo deriva da un principio di rispetto della legge, che sanno provenire da Dio.

C'è una cosa come uno zelo cieco e fuorviato: tale era quello dei Giudei, i quali, quando odiarono il popolo ei ministri di Cristo e li scacciarono, dissero: Sia glorificato il Signore ( Isaia 66:5 ); anzi, li hanno uccisi, e pensavano di aver reso un buon servizio a Dio, Giovanni 16:2 .

      II. Qui mostra l'errore fatale di cui erano colpevoli gli ebrei increduli, che fu la loro rovina. Il loro zelo non era secondo la conoscenza. È vero che Dio ha dato loro quella legge per la quale erano così zelanti; ma avrebbero potuto sapere che, con l'apparizione del Messia promesso, era stata posta fine ad esso. Introdusse una nuova religione e un nuovo modo di culto, a cui il primo deve cedere.

Si è dimostrato Figlio di Dio, ha dato la prova più convincente che potesse essere del suo essere il Messia; eppure non lo conoscevano e non volevano riconoscerlo, ma chiudevano gli occhi alla chiara luce, così che il loro zelo per la legge era cieco. Questo lo mostra ulteriormente, Romani 10:3 Romani 10:3 , dove possiamo osservare,

      1. La natura della loro incredulità. Non si sono sottomessi alla giustizia di Dio, cioè non hanno ceduto ai termini del Vangelo, né hanno accettato la gara della giustificazione mediante la fede in Cristo, che è fatta nel Vangelo. L'incredulità è una non sottomissione alla giustizia di Dio, che si oppone alla proclamazione evangelica dell'indennizzo. Non hanno presentato. Nella vera fede c'è bisogno di molta sottomissione; perciò la prima lezione che Cristo insegna è rinnegare noi stessi. È un grande atto di condiscendenza per un cuore orgoglioso essere contento di essere in debito con la grazia gratuita; siamo restii a citare in giudizio sub forma pauperis - come poveri.

      2. Le cause della loro incredulità, e queste sono due:-- (1.) Ignoranza della giustizia di Dio. Non comprendevano, credevano e consideravano la severa giustizia di Dio, nell'odiare e punire il peccato e nel chiedere soddisfazione, non consideravano quale bisogno abbiamo di una giustizia per apparire davanti a lui; se lo avessero fatto, non si sarebbero mai opposti all'offerta evangelica, né si sarebbero aspettati una giustificazione con le proprie opere, come se potessero soddisfare la giustizia di Dio.

Oppure, ignorando la via di giustificazione di Dio, che ha ora stabilito e rivelato da Gesù Cristo. Non lo sapevano, perché non lo avrebbero fatto; chiudono gli occhi alla scoperta di ciò, e amano piuttosto le tenebre. (2.) Una superba presunzione della propria giustizia: Andare a stabilire la propria -- una giustizia della propria ideazione e della propria esecuzione, per il merito delle proprie opere e per l'osservanza della legge cerimoniale.

Pensavano di non dover essere in debito con il merito di Cristo, e quindi dipendevano dalle proprie prestazioni come sufficienti per creare una giustizia in cui apparire davanti a Dio. Non potevano con Paolo negare una dipendenza da questo ( Filippesi 3:9 ), Non avendo la mia giustizia. Vedi un esempio di questo orgoglio nel fariseo, Luca 18:10 ; Luca 18:11 .

Confronta Romani 10:14 Romani 10:14 .

      III. Egli qui mostra la follia di quell'errore, e quale cosa irragionevole era per loro cercare la giustificazione mediante le opere della legge, ora che Cristo era venuto e aveva introdotto una giustizia eterna; considerando,

      1. La sottomissione della legge al vangelo ( Romani 10:4 Romani 10:4 ): Cristo è il fine della legge per la giustizia. Il disegno della legge era di condurre le persone a Cristo. La legge morale non era che per la ricerca della ferita, la legge cerimoniale per l'ombra del rimedio; ma Cristo è la fine di entrambi.

Vedi 2 Corinzi 3:7 ; Galati 3:23 ; Galati 3:24 . L'uso della legge era quello di dirigere le persone per la giustizia a Cristo. (1.) Cristo è il fine della legge cerimoniale; ne è il periodo, perché ne è la perfezione.

Quando arriva la sostanza, l'ombra non c'è più. I sacrifici, le offerte e le purificazioni stabilite nell'Antico Testamento prefiguravano Cristo e lo indicavano; e la loro incapacità di togliere il peccato ha scoperto la necessità di un sacrificio che, una volta offerto, dovrebbe togliere il peccato. (2.) Cristo è la fine della legge morale in quanto ha fatto ciò che la legge non poteva fare ( Romani 8:3 Romani 8:3 ), e ne ha assicurato la grande fine.

Il fine della legge era portare gli uomini alla perfetta obbedienza, e così ottenere la giustificazione. Ciò è ora divenuto impossibile, a causa della potenza del peccato e della corruzione della natura; ma Cristo è il fine della legge. La legge non è distrutta, né l'intenzione del legislatore frustrata, ma, essendo stata data piena soddisfazione dalla morte di Cristo per la nostra violazione della legge, il fine è raggiunto e siamo posti in un altro modo di giustificazione.

Cristo è dunque il fine della legge per la giustizia, cioè per la giustificazione; ma è solo per chiunque crede. Dopo aver creduto, cioè il nostro umile consenso ai termini del vangelo, ci interessiamo alla soddisfazione di Cristo, e così siamo giustificati attraverso la redenzione che è in Gesù.

      2. L'eccellenza del Vangelo al di sopra della legge. Lo dimostra mostrando la diversa costituzione di questi due.

      (1.) Qual è la giustizia che è della legge? Questo mostra, Romani 10:5 Romani 10:5 . Il tenore è " Fai e vivi". Sebbene ci orienti verso una giustizia migliore e più efficace in Cristo, tuttavia in se stessa, considerata come una legge astratta dal suo rispetto a Cristo e al Vangelo (perché così gli ebrei non credenti l'abbracciarono e la ritennero), essa non possiede nulla come una giustizia sufficiente per giustificare un uomo ma quello della perfetta obbedienza.

Per questo egli cita quella Scrittura ( Levitico 18:5 ) Levitico 18:5dunque i miei statuti e i miei giudizi, che se uno li Levitico 18:5, vivrà in essi. A questo si riferisce similmente, Galati 3:12 , L'uomo che li fa vivrà in loro.

Vivi, cioè, sii felice, non solo nella terra di Canaan, ma in cielo, di cui Canaan era un tipo e una figura. Il fare supposto deve essere perfetto e senza peccato, senza la minima violazione o violazione. La legge che fu data sul monte Sinai, sebbene non fosse un puro patto d'opere (poiché allora chi poteva essere salvato sotto quella dispensazione?), cioè poteva essere più efficace per guidare le persone a Cristo e per concludere il patto di grazia benvenuta, aveva una grandissima mescolanza del rigore e del terrore del patto d'opere.

Ora, non era follia estrema negli ebrei aderire così strettamente a questa via di giustificazione e di salvezza, che era in se stessa così dura, e per la corruzione della natura ora diventata impossibile, quando si aprì una nuova e viva via?

      (2.) Che cos'è quella giustizia che è di fede, Romani 10:6 Romani 10:6 , c. Lo descrive con le parole di Mosè, nel Deuteronomio, nella seconda legge (così Deuteronomio significa), dove c'è stata una rivelazione di Cristo e del vangelo molto più chiara di quella che c'era nella prima donazione della legge: la cita dal Deuteronomio 30:11 , e mostra,

      [1.] Che non è affatto difficile o difficile. La via della giustificazione e della salvezza non ha in sé profondità o nodi tali da scoraggiarci, né difficoltà insormontabili che la accompagnano ma, come era predetto, è una via Isaia 35:8 , Isaia 35:8 . Non siamo messi a scalare per questo: non è in paradiso; non siamo messi a tuffarci per questo - non è nel profondo.

Primo, non abbiamo bisogno di andare in paradiso, per cercare i registri lì, o per indagare sui segreti del consiglio divino. È vero che Cristo è in cielo; ma possiamo essere giustificati e salvati senza andare a prenderlo di là, o mandargli un messaggero speciale. In secondo luogo, non abbiamo bisogno di andare nell'abisso, per far uscire Cristo dalla tomba, o dallo stato dei morti: nell'abisso, per far risorgere Cristo dai morti.

Ciò mostra chiaramente che la discesa di Cristo nell'abisso , o nell'Ades, non fu altro che il suo entrare nello stato dei morti, in allusione a Giona. È vero che Cristo era nella tomba, ed è altrettanto vero che ora è in cielo; ma non dobbiamo confonderci e confonderci con difficoltà immaginarie, né dobbiamo crearci idee così grossolane e carnali di queste cose come se il metodo di salvezza fosse impraticabile, e il disegno della rivelazione fosse solo per divertirci. No, la salvezza non è così lontana da noi.

      [2.] Ma è molto chiaro e facile: la parola è vicina a te. Quando parliamo di guardare Cristo, e ricevere Cristo, e nutrirci di Cristo, ciò che intendiamo non è Cristo in cielo, né Cristo nel profondo; ma Cristo nella promessa, Cristo ci ha mostrato, e offerto, nella parola. Cristo è vicino a te, perché la parola è vicina a te: vicino a te davvero: è nella tua bocca e nel tuo cuore; non c'è difficoltà a capirlo, crederci e possederlo.

L'opera che devi fare è dentro di te: il regno di Dio è dentro di te, Luca 17:21 . Di là devi prendere le tue prove, non dagli annali del cielo. È, cioè, è promesso che sarà, nella tua bocca ( Isaia 59:21 ) e nel tuo cuore, Geremia 31:33 .

Tutto ciò che è stato fatto per noi è già stato fatto nelle nostre mani. Cristo è disceso dal cielo; non dobbiamo andare a prenderlo. È risorto dal profondo; non dobbiamo chiederci come allevarlo. Adesso non c'è più niente da fare, ma un lavoro in noi; questa deve essere la nostra cura, guardare al nostro cuore e alla nostra bocca. Quelli che erano sotto la legge dovevano fare tutto da sé, fare questo e vivere; ma il vangelo scopre la maggior parte dell'opera già compiuta, e ciò che resta stroncato nella giustizia, salvezza offerta a condizioni molto semplici e facili, portato alla nostra porta, per così dire, nella parola che ci è vicina.

È nella nostra bocca: lo leggiamo ogni giorno; è nel nostro cuore: ci pensiamo, o dovremmo, ogni giorno. Anche la parola della fede; il vangelo e la sua promessa, chiamata parola della fede perché è l'oggetto della fede di cui si parla, la parola che noi crediamo; perché è il precetto della fede, che lo comanda e ne fa il grande condizione di giustificazione;--e perché è il mezzo ordinario con cui la fede è forgiata e trasmessa.

Ora qual è questa parola di fede? Ne abbiamo il tenore, Romani 10:9 ; Romani 10:10 , la somma del Vangelo, che è abbastanza semplice e chiaro. Osservare,

      Primo, ciò che ci è stato promesso: sarai salvato. È la salvezza che il Vangelo esibisce e offre: salvata dalla colpa e dall'ira, con la salvezza dell'anima, una salvezza eterna, di cui Cristo è l'autore, un Salvatore all'estremo.

      In secondo luogo, a quali condizioni.

      un. Due cose sono richieste come condizioni di salvezza: - ( a. ) Confessare il Signore Gesù - professare apertamente la relazione con lui e la dipendenza da lui, come nostro principe e Salvatore, possedere il cristianesimo di fronte a tutte le seduzioni e gli spaventi di questo mondo, al suo fianco in ogni condizione atmosferica. Nostro Signore Gesù insiste molto su questa sua confessione davanti agli uomini; vedi Matteo 10:32 ; Matteo 10:33 .

È il prodotto di molte grazie, mostra una grande abnegazione, amore a Cristo, disprezzo del mondo, un grande coraggio e determinazione. Era una cosa grandissima, specialmente, quando la professione di Cristo o del cristianesimo azzardava la proprietà, l'onore, la preferenza, la libertà, la vita e tutto ciò che è caro in questo mondo, come avveniva nei tempi primitivi. ( b. ) Credere nel cuore che Dio lo ha risuscitato dai morti.

La professione di fede con la bocca, se non ce n'è la forza nel cuore, non è che uno scherno; la sua radice deve essere posta in un sincero assenso alla rivelazione del vangelo riguardo a Cristo, specialmente riguardo alla sua risurrezione, che è l'articolo fondamentale della fede cristiana, poiché in tal modo egli fu dichiarato Figlio di Dio con potenza, e è stata data piena prova che Dio ha accettato la sua soddisfazione.

      B. Questo è ulteriormente illustrato ( Romani 10:10 Romani 10:10 ), e l'ordine invertito, perché ci deve essere prima fede nel cuore prima che possa esserci una confessione accettabile con la bocca. ( a. ) Riguardo alla fede: È con il cuore che l'uomo crede, il che implica più che un assenso dell'intelletto, e accoglie nel consenso della volontà, un consenso interiore, cordiale, sincero e forte.

Non è credere (non è da ritenersi tale) se non è con il cuore. Questo è per la giustizia. C'è la giustizia della giustificazione e la giustizia della santificazione. La fede è per entrambi; è la condizione della nostra giustificazione ( Romani 5:1 Romani 5:1 ), ed è la radice e la sorgente della nostra santificazione; in esso è iniziato; da esso è portato avanti, Atti degli Apostoli 15:9 .

( b. ) Riguardo alla professione: è con la bocca che si fa la confessione - confessione a Dio nella preghiera e nella lode ( Romani 15:6 Romani 15:6 ), confessione agli uomini possedendo le vie di Dio davanti agli altri, specialmente quando ad essa siamo chiamati in un giorno di persecuzione.

È giusto che Dio sia onorato con la bocca, perché ha fatto la bocca dell'uomo ( Esodo 4:11 ), e in quel momento ha promesso di dare al suo popolo fedele bocca e saggezza, Luca 21:15 . Fa parte dell'onore di Cristo che ogni lingua confessi, Filippesi 2:11 .

E questo si dice che sia per la salvezza, perché è l'adempimento della condizione di quella promessa, Matteo 10:32 . La giustificazione per fede pone il fondamento del nostro titolo alla salvezza; ma mediante la confessione costruiamo su quel fondamento e arriviamo infine al pieno possesso di ciò a cui avevamo diritto.

Così abbiamo qui un breve riassunto dei termini della salvezza, e sono molto ragionevoli; in breve questo, che dobbiamo dedicare, dedicare e rinunciare a Dio, le nostre anime e i nostri corpi, le nostre anime nel credere con il cuore e i nostri corpi nel confessarsi con la bocca. Fai questo e vivrai. Per questo ( Romani 10:11 Romani 10:11 ) cita Isaia 28:16 , Chiunque crede in lui non si vergognerà; ou kataischynthesetai.

Cioè, [ a. ] Non si vergognerà di possedere quel Cristo in cui confida; chi crede nel cuore non si vergognerà di confessarsi con la bocca. È una vergogna peccaminosa che fa rinnegare Cristo, Marco 8:38 . Chi crede non si affretterà (così dice il profeta) - non si affretterà a fuggire dalle sofferenze che incontra nella via del suo dovere, non si vergognerà di una religione disprezzata.

[ b. ] Non si vergognerà della sua speranza in Cristo; non sarà deluso della sua fine. È nostro dovere non dobbiamo, è nostro privilegio non vergognarci della nostra fede in Cristo. Non avrà mai motivo di pentirsi della sua fiducia nel riporre una tale fiducia nel Signore Gesù.