Romani 12:1-21

Consacrazione a Dio; Dovere verso Dio; Dovere verso noi stessi; doveroso esercizio dei doni spirituali; Dovere verso i nostri fratelli; Amore fraterno; Amore per i nemici.	d.C.  58.

      1 Vi prego dunque, fratelli, per la misericordia di Dio, di presentare i vostri corpi come sacrificio vivente, santo, gradito a Dio, che è il vostro ragionevole servizio. 2 E non siate conformi a questo mondo: ma siate trasformati mediante il rinnovamento della vostra mente, affinché possiate provare qual è quella buona, accettevole e perfetta volontà di Dio. 3 Poiché io dico, per la grazia che mi è stata data, a ogni uomo che è in mezzo a voi, di non pensare a se stesso più in alto di quanto dovrebbe pensare; ma pensare con sobrietà, secondo come Dio ha dato ad ogni uomo la misura della fede.

  4 Poiché come abbiamo molte membra in un solo corpo e non tutte le membra hanno lo stesso ufficio, 5 così noi, essendo molti, siamo un solo corpo in Cristo, e ciascuno membra l'uno dell'altro. 6 Avendo dunque doni diversi secondo la grazia che ci è data, se profezia, profetizziamo secondo la proporzione della fede; 7 O ministero, confidiamo nel nostro ministero: o colui che insegna, nell'insegnare; 8 O chi esorta, per esortazione: chi dà, lo faccia con semplicità; chi governa con diligenza; colui che mostra misericordia, con allegria.

  9 Lascia che l' amore sia senza dissimulazione. Aborrite ciò che è male; attaccati a ciò che è buono. 10 Siate affezionati gli uni agli altri con amore fraterno; in onore preferendo l'un l'altro; 11 Non pigro negli affari; fervente nello spirito; servire il Signore; 12 Esulta nella speranza; paziente nella tribolazione; istante continuativo nella preghiera; 13 Distribuire alla necessità dei santi; dato all'ospitalità.

  14 Benedici quelli che ti perseguitano: benedici e non maledire. 15 Rallegratevi con quelli che si rallegrano e piangete con quelli che piangono. 16 Siate della stessa mente l'uno verso l'altro. Non badare alle cose alte, ma accondiscendere agli uomini di basso ceto. Non essere saggio nelle tue convinzioni. 17 Non ricompensate a nessuno male per male. Fornisci cose oneste agli occhi di tutti gli uomini. 18 Se è possibile, per quanto è in te, vivi in ​​pace con tutti gli uomini.

  19 Carissimi, vendicare non voi stessi, ma piuttosto lasciate fare all'ira divina: poiché sta scritto, la vendetta è mia; ripagherò, dice il Signore. 20 Perciò, se il tuo nemico ha fame, dagli da mangiare; se ha sete, dagli da bere, perché così facendo ammasserai carboni ardenti sul suo capo. 21 Non lasciarti vincere dal male, ma vinci il male con il bene.

      Possiamo qui osservare, secondo lo schema richiamato nei contenuti, le esortazioni dell'apostolo,

      I. Riguardo al nostro dovere verso Dio, vediamo cos'è la pietà.

      1. È abbandonarsi a Dio, e così porre un buon fondamento. Dobbiamo prima donare noi stessi al Signore, 2 Corinzi 8:5 . Questo è qui premuto come la sorgente di ogni dovere e obbedienza, Romani 12:1 ; Romani 12:2 .

L'uomo consiste di corpo e anima, Genesi 2:7 ; Ecclesiaste 12:7 .

      (1.) Il corpo deve essere presentato a lui, Romani 12:1 Romani 12:1 . Il corpo è per il Signore, e il Signore per il corpo, 1 Corinzi 6:13 ; 1 Corinzi 6:14 .

L'esortazione è qui introdotta molto pateticamente: Vi supplico, fratelli. Sebbene fosse un grande apostolo, chiama i fratelli cristiani più meschini , un termine di affetto e di sollecitudine. Usa la supplica; questa è la via evangelica: Come se Dio ti supplicasse per mezzo nostro, 2 Corinzi 5:20 . Sebbene possa con autorità comandare, tuttavia per amore dell'amore piuttosto implora, Filemone 1:8 ; Filemone 1:9 .

Il povero usa la supplica, Proverbi 18:23 . Questo per insinuare l'esortazione, che possa venire con la potenza più gradita. Molti sono più facilmente attaccati se vengono avvicinati gentilmente, sono più facilmente guidati che guidati. Ora osserva,

      [1.] Il dovere urgente: presentare ai nostri  corpi un sacrificio vivente,   alludendo ai sacrifici sotto la legge, che sono stati presentati o posti davanti a Dio sull'altare, pronti per essere offerti a lui.

  I vostri corpi, voi stessi; così espresso perché sotto la legge i corpi delle bestie erano offerti in sacrificio,  1 Corinzi 6:20 . I nostri corpi e spiriti sono destinati. L'offerta era sacrificata dal sacerdote, ma presentata dall'offerente, che trasferiva a Dio ogni suo diritto, titolo e interesse su di essa, ponendo la mano sul capo.

Il sacrificio è qui preso per tutto ciò che Dio stesso ha dedicato a se stesso; vedi  1 Pietro 2:5 . Siamo tempio, sacerdote e sacrificio, come lo fu Cristo nel suo peculiare sacrificio. C'erano sacrifici di espiazione e sacrifici di riconoscimento. Cristo, che una volta fu offerto per portare i peccati di molti, è l'unico sacrificio di espiazione; ma le nostre persone e le nostre prestazioni, offerte a Dio per mezzo di Cristo nostro sacerdote, sono come sacrifici di riconoscimento all'onore di Dio.

Presentarli denota un atto volontario, compiuto in virtù di quel potere dispotico assoluto che la volontà ha sul corpo e su tutte le sue membra. Deve essere un'offerta libera. i tuoi corpi; non le tue bestie. Quelle offerte legali, poiché avevano il loro potere da Cristo, così avevano il loro periodo in Cristo. La presentazione del corpo a Dio implica non solo l'evitare i peccati che si commettono con o contro il corpo, ma l'uso del corpo come servo dell'anima al servizio di Dio.

È  glorificare Dio con i nostri corpi   ( 1 Corinzi 6:20 ), impegnare i nostri corpi nei doveri del culto immediato e nell'assistere diligentemente alle nostre particolari chiamate, ed essere disposti a soffrire per Dio con i nostri corpi, quando ne sono chiamati.

È cedere le membra del nostro corpo come strumenti di giustizia,  Romani 6:13 . Sebbene l'esercizio fisico da solo giovi poco, tuttavia al suo posto è una prova e un prodotto della dedizione delle nostre anime a Dio.  Primo,   offri loro un sacrificio vivente; non uccisi, come i sacrifici previsti dalla legge.

Il cristiano fa del suo corpo un sacrificio a Dio, sebbene non lo dia per essere bruciato. Un corpo sinceramente devoto a Dio è un sacrificio vivente. Un sacrificio vivente, per allusione: ciò che era morto di per sé non poteva essere mangiato, tanto meno sacrificato,  Deuteronomio 14:21 ; e per via di opposizione - "Il sacrificio doveva essere ucciso, ma tu puoi essere sacrificato e continuare a vivere" - un sacrificio incruento.

I barbari pagani hanno sacrificato i loro figli ai loro dèi idolatri, non viventi, ma uccisi: ma Dio avrà misericordia, e non un tale sacrificio, anche se gli sarà tolta la vita. Un    sacrificio vivente , cioè ispirato alla vita spirituale dell'anima. È Cristo che vive nell'anima per fede che fa del corpo un sacrificio vivente,  Galati 2:20 .

Il santo amore accende i sacrifici, vivifica i doveri; vedi  Romani 6:13 .  Vivo,   cioè, a Dio,  Romani 12:11 .  In secondo luogo,   devono essere santi.

C'è una santità relativa in ogni sacrificio, in quanto dedicato a Dio. Ma, oltre a ciò, ci deve essere quella vera santità che consiste in tutta una rettitudine di cuore e di vita, per la quale siamo conformi sia nella natura che nella volontà di Dio: anche i nostri corpi non devono essere resi strumenti del peccato e dell'impurità , ma messi da parte per Dio, e adibiti a santi usi, come erano santi i vasi del tabernacolo, essendo dedicati al servizio di Dio.

È l'anima il soggetto proprio della santità; ma un'anima santificata comunica una santità al corpo che aziona e anima. Ciò che è santo è secondo la volontà di Dio; quando le azioni corporee sono no, il corpo è santo. Sono i  templi dello Spirito Santo,  1 Corinzi 6:19 .

  Possedere il corpo nella santificazione,  1 Tessalonicesi 4:4 .

      [2.] Gli argomenti per imporre questo, che sono tre:- Primo,   considera le misericordie di Dio:  ti supplico per le misericordie di Dio.

  Un'ostinazione affettuosa, e che dovrebbe scioglierci in una condiscendenza:  dia ton oiktirmon tou Theou.   Questo è un argomento più dolcemente convincente. C'è la misericordia che è in Dio e la misericordia che è da Dio - misericordia nella sorgente e misericordia nei ruscelli: entrambe sono incluse qui; ma soprattutto le misericordie evangeliche (menzionato Romani 11:1 ), il trasferimento a noi Gentili di ciò che gli ebrei persero e persero con la loro incredulità ( Efesini 3:4 ): le sicure misericordie di Davide,  Levitico 3 Levitico 3 .

Dio è un Dio misericordioso, quindi presentiamo a lui i nostri corpi; sarà certo di usarli benevolmente, e sa considerare le loro cornici, perché è di infinita compassione. Riceviamo da lui ogni giorno i frutti della sua misericordia, in particolare la misericordia per i nostri corpi: li ha fatti, li mantiene, li ha comprati, ha posto su di loro una grande dignità. È per misericordia del Signore che non siamo consumati, che le nostre anime sono tenute in vita; e la più grande misericordia di tutte è che Cristo ha fatto non solo il suo corpo, ma la sua anima, un'offerta per il peccato, che ha dato se stesso per noi e si dona a noi.

Ora sicuramente non possiamo non studiare cosa renderemo al Signore per tutto questo. E cosa renderemo? Rendiamoci come riconoscimento di tutti questi favori: tutto ciò che siamo, tutto ciò che abbiamo, tutto ciò che possiamo fare; e, dopo tutto, non è che ritorni molto poveri per ricevimenti molto ricchi: e tuttavia, poiché è ciò che abbiamo, in  secondo luogo,   è  gradito a Dio.

  Il grande fine a cui tutti dovremmo 2 Corinzi 5:9è quello di essere accettati dal Signore ( 2 Corinzi 5:9 ), per farlo compiacere delle nostre persone e delle nostre 2 Corinzi 5:9 . Ora questi sacrifici viventi sono graditi a Dio; mentre i sacrifici degli empi, benché grassi e costosi, sono un abominio per il Signore.

È la grande condiscendenza di Dio che si degni di accettare qualsiasi cosa in noi; e non possiamo più desiderare di renderci felici; e, se la presentazione di noi stessi gli piacerà, possiamo facilmente concludere che non possiamo donarci meglio.  In terzo luogo,   è il nostro  servizio ragionevole.   C'è un atto di ragione in esso; perché è l'anima che presenta il corpo.

La devozione cieca, che ne ignora la madre e la nutrice, è degna di essere pagata solo a quegli dèi del letamaio che hanno occhi e non vedono. Il nostro Dio deve essere servito nello spirito e con l'intelletto. C'è tutta la ragione del mondo per questo, e nessuna buona ragione può essere prodotta contro di essa.  Vieni ora, e ragioniamo insieme,  Isaia 1:18 .

Dio non ci impone nulla di duro o irragionevole, ma ciò che è del tutto conforme ai principi della retta ragione.  Dieci logiken latreian hymon : il tuo servizio secondo la parola;   quindi può essere letto. La parola di Dio non tralascia il corpo nel santo culto.

Solo quel servizio è gradito a Dio che è secondo la parola scritta. Deve essere adorazione evangelica, adorazione spirituale. Questo è un servizio ragionevole di cui siamo in grado e pronti a dare una ragione, in cui comprendiamo noi stessi. Dio si comporta con noi come con le creature razionali, e vuole che lo trattiamo con lui. Così il corpo deve essere presentato a Dio.

      (2.) La mente deve essere rinnovata per lui. Questo è urgente ( Romani 12:2 ): " Siate trasformati mediante il rinnovamento della vostra mente;   fate in modo che venga operato in voi un cambiamento salvifico e che sia portato avanti.

La conversione e la santificazione sono il rinnovamento della mente, un cambiamento non della sostanza, ma delle qualità dell'anima. È lo stesso con il fare un nuovo cuore e un nuovo spirito: nuove disposizioni e inclinazioni, nuove simpatie e antipatie; l'intelletto illuminato, la coscienza addolcita, i pensieri rettificati, la volontà piegata alla volontà di Dio e gli affetti resi spirituali e celesti: così che l'uomo non è quello che era, le cose vecchie sono passate, tutte le cose sono diventate nuove ; agisce da nuovi principi, da nuove regole, con nuovi disegni.

La mente è la parte che agisce e che governa in noi; così che il rinnovamento della mente è il rinnovamento di tutto l'uomo, perché da esso provengono i risultati  della vita,Proverbi 4:23 . Il progresso della santificazione, morendo sempre di più al peccato e vivendo sempre di più alla giustizia, è il proseguimento di quest'opera rinnovatrice, finché non sia perfezionata nella gloria.

Questa si chiama  trasformazione   di noi; è come assumere una nuova forma e figura.  Metamorphousthe — Sii metamorfosato.   La trasfigurazione di Cristo è espressa da questa parola ( Matteo 17:2 ), quando si rivestì di una gloria celeste, che fece risplendere il suo volto come il sole; e la stessa parola è usata  2 Corinzi 3:18 , dove si dice che siamo  cambiati nella stessa immagine di gloria in gloria.

Questa trasformazione è qui sollecitata come un dovere; non che possiamo operare un tale cambiamento da soli: potremmo creare un nuovo mondo non appena un nuovo cuore con qualsiasi nostro potere; è l'opera di Dio,  Ezechiele 11:19 ; Ezechiele 36:26 .

Ma sii trasformato,   cioè "usa i mezzi che Dio ha stabilito e ordinato per questo". È Dio che ci trasforma, e poi siamo trasformati; ma dobbiamo  inquadrare le nostre azioni per voltare pagina,  Osea 5:4 . "Sottoponete le vostre anime agli influssi mutevoli e trasformanti dello Spirito benedetto; cercate in Dio la grazia nell'uso di tutti i mezzi della grazia.

"Anche se l'uomo nuovo è stato creato da Dio, tuttavia dobbiamo Efesini 4:24 ( Efesini 4:24 ), e Efesini 4:24 avanti verso la perfezione. Ora in questo versetto possiamo ulteriormente osservare,

      [1.] Qual è il grande nemico di questo rinnovamento, che dobbiamo evitare; e cioè conformarsi a questo mondo:  non conformarsi a questo mondo.   Tutti i discepoli ei seguaci del Signore Gesù devono essere anticonformisti a questo mondo.

  Me sischematizza il — Non foggiatevi   secondo il mondo. Non dobbiamo conformarci alle cose del mondo; sono mutevoli e la loro moda sta svanendo. Non conformatevi né alle concupiscenze della carne né alle concupiscenze dell'occhio. Non dobbiamo conformarci agli uomini del mondo, di quel mondo che giace nella malvagità, non camminare secondo  il corso di questo mondo   (Efesini 2:2); cioè, non dobbiamo seguire una moltitudine per fare il male,  Esodo 23:2.

Se i peccatori ci allettano, non dobbiamo acconsentire a loro, ma nei nostri luoghi testimoniare contro di loro. Anzi, anche nelle cose indifferenti, e che non sono di per sé peccaminose, non dobbiamo finora conformarci al costume e al modo del mondo da non agire secondo i dettami del mondo come nostra regola principale, né mirare ai favori del mondo come il nostro fine più alto. Il vero cristianesimo consiste molto in una sobria singolarità. Tuttavia dobbiamo prestare attenzione all'estremo di maleducazione e maleducazione affettata, in cui alcuni si imbattono. Nelle cose civili, la luce della natura e il costume delle nazioni sono destinati alla nostra guida; e la regola del Vangelo in questi casi è una regola di direzione, non una regola di contrarietà.

      [2.] Qual è il grande effetto di questo rinnovamento, per il quale dobbiamo lavorare:  affinché tu possa provare qual è quella buona, gradita e perfetta volontà di Dio.

  per volontà di Dio qui dobbiamo comprendere la sua volontà rivelata riguardo al nostro dovere, ciò che il Signore nostro Dio richiede da noi. Questa è la volontà di Dio in generale, anche la nostra santificazione, quella volontà che preghiamo possa essere fatta da noi come è fatta dagli angeli; specialmente la sua volontà come è rivelata nel Nuovo Testamento, dove ci ha parlato in questi ultimi giorni da suo Figlio.

  Primo,   la volontà di Dio è  buona, accettevole e perfetta;   tre eccellenti proprietà di una legge. È buono ( Michea 6:8 ); è esattamente consonante alla ragione eterna del bene e del male.

È buono in sé. Va bene per noi. Alcuni pensano che la legge evangelica sia qui chiamata buona, a differenza della legge cerimoniale, che consisteva in  statuti che non erano buoni,  Ezechiele 20:25 . È gradito, è gradito a Dio; quello e quello è solo ciò che è prescritto da lui.

L'unico modo per ottenere il suo favore come fine è conformarsi alla sua volontà come regola. È perfetto, a cui non si può aggiungere nulla. La volontà rivelata di Dio è una regola di fede e di pratica sufficiente, contenente tutte le cose che tendono alla perfezione dell'uomo di Dio, per fornirci completamente ogni opera buona,  2 Timoteo 3:16 .

  In secondo luogo,   che riguarda i cristiani provare qual è quella volontà di Dio che è buona, accettevole e perfetta; cioè conoscerla con giudizio e approvazione, conoscerla sperimentalmente, conoscere l'eccellenza della volontà di Dio attraverso l'esperienza di una conformità ad essa. È approvare le  cose eccellenti   ( Filippesi 1:10 ); è  dokimazein   (la stessa parola che viene usata qui)  per provare   cose che differiscono, in casi dubbi per comprendere prontamente qual è la volontà di Dio e chiudersi con essa.

Deve essere  di rapida comprensione nel timore del Signore,  Isaia 11:3 .  In terzo luogo,   che coloro che sono maggiormente in grado di provare qual è la volontà buona, gradita e perfetta di Dio, sono trasformati dal rinnovamento della loro mente.

Un principio vivo di grazia è nell'anima, in quanto prevale, un giudizio imparziale e senza pregiudizi sulle cose di Dio. Dispone l'anima a ricevere e ad accogliere le rivelazioni della volontà divina. La promessa è ( Giovanni 7:17 ):  Se uno farà la sua volontà, conoscerà la dottrina.

  Un buon ingegno può discutere e distinguere sulla volontà di Dio; mentre un cuore onesto e umile, che ha i sensi spirituali esercitati, ed è consegnato nella forma della parola, l'ama e la pratica, e ne ha il gusto e il sapore. Quindi essere devoti è arrendersi a Dio.

      2. Fatto ciò, servirlo in ogni sorta di obbedienza evangelica. Alcuni accenni a ciò che abbiamo qui ( Romani 12:11 ),  Servire il Signore.

  Perché ci presentiamo a lui, se non per servirlo?  Atti degli Apostoli 27:23 , di chi sono io;   e poi segue,  chi servo.   Essere religiosi è servire Dio.

Come? (1.) Dobbiamo farne un affare e non essere indolenti in quel business.  Non pigro negli affari.   C'è l'affare del mondo, quello della nostra particolare vocazione, in cui non dobbiamo essere indolenti,  1 Tessalonicesi 4:11 .

Ma questo sembra essere il compito di servire il Signore, il compito di nostro Padre,  Luca 2:49 . Coloro che vorrebbero approvare se stessi cristiani devono davvero fare della religione il loro compito, devono sceglierla, impararla e darsi ad essa; devono amarlo, e impiegarsi in esso, e rispettarlo, come loro grande e principale attività.

E, avendone fatto il nostro affare, non dobbiamo esserne indolenti: non desiderare la nostra comodità, e consultarla, quando viene in concorrenza con il nostro dovere. Non dobbiamo andare avanti lentamente nella religione. Servi indolenti saranno conteggiati con noi servi malvagi. (2.) Dobbiamo essere  ferventi nello spirito, servendo il Signore.   Dio deve essere servito con lo spirito ( Romani 1:9 ; Giovanni 4:24 ), sotto l'influenza dello Spirito Santo.

Qualunque cosa facciamo nella religione è gradita a Dio non più di quanto non sia fatto con i nostri spiriti mossi dallo Spirito di Dio. E ci deve essere fervore nello spirito, un santo zelo, calore e ardore di affetto in tutto ciò che facciamo, come coloro che amano Dio non solo con il cuore e l'anima, ma con tutto il nostro cuore e con tutta la nostra anima. Questo è il fuoco santo che accende il sacrificio e lo porta al cielo, offerta di un soave profumo.

— Servire il Signore.  A kairo douleuontes   (così lo leggono alcune copie),  servendo il tempo,   cioè migliorando le proprie opportunità e sfruttandole al meglio, assecondando le presenti stagioni di grazia. (3.)  Gioire nella speranza.

  Dio è adorato e onorato dalla nostra speranza e fiducia in lui, specialmente quando ci rallegriamo di quella speranza, ci compiacciamo di quella fiducia, che denota una grande certezza della realtà e una grande stima dell'eccellenza del bene sperato. (4.)  Paziente in tribolazione.   Così anche Dio è servito, non solo lavorando per lui quando ci chiama a lavorare, ma stando fermo in silenzio quando ci chiama a soffrire.

La pazienza per amore di Dio, e con un occhio alla sua volontà e gloria, è vera pietà. Osservate: quelli che si rallegrano nella speranza probabilmente saranno pazienti nella tribolazione. È una prospettiva credente della gioia posta dinanzi a noi che sostiene lo spirito sotto ogni pressione esteriore. (5.)  Continuando l'istante nella preghiera.   La preghiera è amica della speranza e della pazienza, e in essa serviamo il Signore.

  Proskarterountes.   Significa sia fervore che perseveranza nella preghiera. Non dovremmo essere freddi nel dovere, né stanchi presto,  Luca 18:1; 1 Tessalonicesi 5:17; Efesini 6:18; Colossesi 4:2. Questo è il nostro dovere che rispetta immediatamente Dio.

      II. Riguardo al nostro dovere che ci rispetta; questa è sobrietà.

      1. Una sobria opinione di noi stessi,  Romani 12:3 .

È introdotto da una solenne prefazione:  Io dico, per grazia che mi è stata data:   la grazia della saggezza, per la quale ha compreso la necessità e l'eccellenza di questo dovere; la grazia dell'apostolato, per la quale aveva l'autorità di premerlo e di comandarlo. "Lo dico, a chi è stato incaricato di dirlo, in nome di Dio. Lo dico, e non sta a te negarlo.

"Si dice a ciascuno di noi, l'uno come l'altro. L'orgoglio è un peccato che si coltiva nelle ossa di tutti noi, e abbiamo quindi bisogno che ciascuno di noi sia ammonito e armato contro di esso.- Non per pensare a se stesso più in alto di quanto dovrebbe pensare.Dobbiamo stare   attenti ad avere un'opinione troppo grande di noi stessi, o ad attribuire una valutazione troppo alta ai nostri giudizi, capacità, persone, prestazioni.

Non dobbiamo essere presuntuosi, né stimare troppo la nostra saggezza e altre conquiste, non pensare di essere qualcosa, Galati 6:3 . C'è un alto pensiero di noi stessi che possiamo e dobbiamo avere per ritenerci troppo buoni per essere schiavi del peccato e schiavi di questo mondo. Ma, d'altra parte, dobbiamo pensare con sobrietà, cioè dobbiamo avere un'opinione bassa e modesta di noi stessi e delle nostre capacità, dei nostri doni e grazie, secondo ciò che abbiamo ricevuto da Dio, e non altrimenti.

Non dobbiamo essere fiduciosi e accesi in questioni di dubbia disputa; non allungarci oltre la nostra linea; non giudicare e censurare quelli che differiscono da noi; non desiderare di fare bella figura nella carne. Questi e simili sono i frutti di una sobria opinione di noi stessi. Le parole porteranno ancora un altro senso abbastanza gradevole.  Di se stesso   non è nell'originale; perciò si può leggere,  Che nessuno sia saggio al di sopra di quanto dovrebbe essere saggio, ma sii saggio fino alla sobrietà.

  Non dobbiamo esercitarci in cose troppo alte per noi ( Salmi 131:1 ), non intrometterci in quelle cose che non abbiamo visto ( Colossesi 2:18 ), quelle cose segrete che non ci appartengono ( Deuteronomio 29:29 ), non desiderare di essere saggi al di sopra di ciò che è scritto.

C'è una conoscenza che si gonfia, che raggiunge il frutto proibito. A questo bisogna badare, e adoperarsi per quella conoscenza che tende alla sobrietà, alla rettifica del cuore e alla riforma della vita. Alcuni lo capiscono della sobrietà che ci tiene al nostro posto e al nostro posto, dall'intrometterci nei doni e negli uffici degli altri. Vedi un esempio di questa sobria cura modesta nell'esercizio dei più grandi doni spirituali,  2 Corinzi 10:13 .

A questo capo si riferisce anche quell'esortazione ( Romani 12:16 ):  Non siate saggi nelle vostre stesse presunzioni.   È bene essere saggi, ma è male pensarci così; poiché c'è più speranza nello stolto che in colui che è saggio ai suoi propri occhi. Era una cosa eccellente per Mosè che il suo volto brillasse e non lo sapesse. Ora i motivi per cui dobbiamo avere un'opinione così sobria di noi stessi, delle nostre capacità e dei nostri successi, sono questi:

      (1.) Perché qualunque cosa abbiamo di buono, Dio ce l'  ha   data; ogni dono buono e perfetto  viene dall'alto,  Giacomo 1:17 .

Che cosa abbiamo che non abbiamo ricevuto? E, se l'abbiamo ricevuto, perché allora ci vantiamo? 1 Corinzi 4:7 . L'uomo migliore e più utile del mondo non è né più né meglio di ciò che la grazia gratuita di Dio gli fa ogni giorno. Quando pensiamo a noi stessi, dobbiamo ricordarci di non pensare a come abbiamo ottenuto, come se la nostra forza e il potere della nostra mano ci avessero procurato questi doni; ma pensa come Dio è stato gentile con noi, perché è lui che ci dà il potere di fare tutto ciò che è buono, e in lui è tutta la nostra sufficienza.

      (2.) Perché Dio distribuisce i suoi doni in una certa misura: Secondo  la misura della fede.   Osserva, la misura dei doni spirituali egli chiama la misura della fede, perché questa è la grazia radicale. Ciò che abbiamo e facciamo di buono è di gran lunga giusto e accettabile in quanto è fondato sulla fede e fluisce dalla fede, e non oltre.

Ora la fede, e con essa gli altri doni spirituali, si tratta con misura, secondo che la Sapienza Infinita vede incontrarsi per noi. Cristo gli aveva dato lo Spirito senza misura,  Giona 3:34 . Ma i santi l'hanno a misura; vedi  Efesini 4:7 . Cristo, che aveva doni senza misura, era mite e umile; e noi, che siamo avari, saremo orgogliosi e presuntuosi?

      (3.) Perché Dio ha distribuito doni agli altri oltre che a noi:  Distribuiti a ogni uomo.   Se avessimo il monopolio dello Spirito, o il brevetto di essere gli unici proprietari di doni spirituali, potrebbe esserci qualche pretesa per questa presunzione di noi stessi; ma altri hanno la loro parte come noi.

Dio è un Padre comune, e Cristo una radice comune, a tutti i santi, che tutti allontanano da lui la virtù; e quindi ci conviene elevarci e disprezzare gli altri, come se fossimo solo il popolo in favore del cielo, e la saggezza muoia con noi. Egli illustra questo ragionamento con un confronto tratto dalle membra del corpo naturale (come  1 Corinzi 12:12 ; Efesini 4:16 ):  Poiché abbiamo molte membra in un corpo,   ecc.

,  Romani 12:4 . Osserva qui: [1.] Tutti i santi formano un solo corpo in Cristo, che è il capo del corpo e il centro comune della loro unità. I credenti non giacciono nel mondo come un mucchio disordinato e confuso, ma sono organizzati e legati insieme, poiché sono uniti a un capo comune, e mossi e animati da un unico Spirito comune.

[2.] I credenti particolari sono le membra di questo corpo, parti costitutive, che le parlano meno del tutto, e in relazione al tutto, derivando dal capo la vita e gli spiriti. Alcune membra del corpo sono più grandi e più utili di altre, e ciascuna riceve gli spiriti dalla testa secondo la sua proporzione. Se il mignolo ricevesse tanto nutrimento quanto la gamba, quanto sarebbe sconveniente e pregiudizievole! Dobbiamo ricordare che non siamo il tutto; pensiamo al di sopra di ciò che è giusto se lo pensiamo; non siamo che parti e membri.

[3.] Non tutti  i membri hanno lo stesso ufficio   ( Romani 12:4 ), ma ciascuno ha il proprio posto e il proprio lavoro assegnato. L'ufficio dell'occhio è vedere, l'ufficio della mano è lavorare, ecc. Così nel corpo mistico alcuni sono qualificati e chiamati a un tipo di lavoro; altri sono, allo stesso modo, preparati e chiamati a un altro tipo di lavoro.

Magistrati, ministri, popolo, in una comunità cristiana, hanno i loro diversi uffici e non devono intromettersi gli uni sugli altri, né scontrarsi nell'adempimento dei loro diversi uffici. [4.] Ogni membro ha il suo posto e il suo ufficio, per il bene e il beneficio dell'insieme e di ogni altro membro. Non siamo solo membri di Cristo, ma siamo  membri gli uni degli altri,  Romani 12:5 .

Siamo in relazione l'uno con l'altro; siamo impegnati a fare tutto il bene che possiamo gli uni agli altri e ad agire insieme per il bene comune. Vedi questo illustrato in generale,  1 Corinzi 12:14 , &c. Perciò non dobbiamo gonfiarci della presunzione delle nostre proprie conquiste, perché, qualunque cosa abbiamo, come l'abbiamo ricevuta, così l'abbiamo ricevuta non per noi stessi, ma per il bene degli altri.

      2. Un uso sobrio dei doni che Dio ci ha dato. Come non dobbiamo da un lato essere orgogliosi dei nostri talenti, così dall'altro non dobbiamo seppellirli. Badate che, sotto il pretesto dell'umiltà e dell'abnegazione, siamo indolenti nel disporci per il bene degli altri.

Non dobbiamo dire: "Io non sono nulla, quindi mi siederò fermo e non farò nulla"; ma: "Io non sono nulla in me stesso, e perciò mi disporrò al massimo nella forza della grazia di Cristo". Specifica gli uffici ecclesiastici nominati nelle Chiese particolari, nell'adempimento dei quali ciascuno deve studiare per compiere il proprio dovere, per la conservazione dell'ordine e la promozione dell'edificazione nella Chiesa, ciascuno conoscendo il proprio posto e adempiendolo.

  Avere poi dei regali.   La seguente induzione di particolari fornisce il senso di questo generale. Avendo doni,   usiamoli. L'autorità e la capacità per il lavoro ministeriale sono un dono di Dio. — I doni sono diversi.   Il design immediato è diverso, sebbene la tendenza finale di tutti sia la stessa.

  Secondo la grazia,  charismata kata ten charin.   La grazia gratuita di Dio è la sorgente e l'origine di tutti i doni che vengono dati agli uomini. È la grazia che nomina l'ufficio, qualifica e inclina la persona, opera sia a volere che a fare. C'erano nella chiesa primitiva doni straordinari di lingue, di discernimento, di guarigione; ma qui parla di quelle ordinarie.

Confronta  1 Corinzi 12:4 ; 1 Timoteo 4:14 ; 1 Pietro 4:10 . Sette doni particolari egli specifica ( Romani 12:6 ), che sembrano significare tanti uffici distinti, usati dalla costituzione prudenziale di molte delle chiese primitive, specialmente le più grandi.

Ce ne sono due generali qui espressi dalla profezia e dal ministero, il primo opera dei vescovi, il secondo opera dei diaconi, che erano gli unici due ufficiali in piedi,  Filippesi 1:1 . Ma il lavoro particolare che appartiene a ciascuno di questi potrebbe essere, e sembra che fosse, diviso e ripartito di comune accordo e accordo, affinché potesse essere fatto più efficacemente, perché ciò che è lavoro di tutti è lavoro di nessuno, ed egli spedisce la sua attività migliore è  vir unius negotii, un uomo di un solo affare.

  Così Davide ha ordinato i Leviti ( 1 Cronache 23:4 ), e in questa saggezza è vantaggioso dirigere. I cinque ultimi saranno quindi ridotti ai due primi.

      (1.)  Profezia. Che si tratti di profezia, profetizziamo secondo la proporzione della fede.

  Non si tratta dei doni straordinari di predire le cose a venire, ma dell'ufficio ordinario di predicare la Parola: così    si prende la profezia ,  1 Corinzi 14:1 ; 1 Corinzi 6:4 ; 1 Tessalonicesi 5:20 .

L'opera dei profeti dell'Antico Testamento non era solo quella di predire cose future, ma di mettere in guardia la gente riguardo al peccato e al dovere, e di essere loro rammemoratori riguardo a ciò che sapevano prima. E così i predicatori del Vangelo sono profeti, e in effetti, per quanto riguarda la rivelazione della parola, predicono le cose a venire. La predicazione si riferisce alla condizione eterna dei figli degli uomini, indica direttamente uno stato futuro.

Ora, quelli che predicano la parola devono farlo  secondo la proporzione della fede — kata ten analogian tes pisteos,   cioè [1.] Quanto al modo della nostra profezia, deve essere secondo la proporzione della grazia della fede. Aveva parlato ( Romani 12:3 ) della misura della fede data a ogni uomo.

Colui che predica ponga tutta la fede che ha sul lavoro, per imprimere in primo luogo le verità che predica nel proprio cuore. Come le persone non possono sentire bene, così i ministri non possono predicare bene, senza fede. Prima credi e poi parla,  Salmi 116:10 ; 2 Corinzi 4:13 .

E dobbiamo ricordare la proporzione di fede, che, sebbene tutti gli uomini non abbiano fede, tuttavia moltissimi l'hanno oltre a noi stessi; e quindi dobbiamo permettere agli altri di avere una quota di conoscenza e capacità di istruire, oltre a noi, anche quelli che in meno cose differiscono da noi. " Hai fede? L'hai per te stesso;   e non farne una regola dominante per gli altri, ricordando che hai solo la tua proporzione.

«[2.] Quanto alla nostra profezia, deve essere secondo la proporzione della dottrina della fede, come è rivelata nelle sacre scritture dell'Antico e del Nuovo Testamento. Con questa regola di fede i Berei provarono quella di Paolo predicazione,  Atti degli Apostoli 17:11 Confronta  Atti degli Apostoli 26:22 ; Galati 1:9 .

Ci sono alcune verità fondamentali, come potrei chiamarle, alcuni  prima axiomata, primi assiomi,   insegnati in modo chiaro e uniforme nelle scritture, che sono la pietra di paragone della predicazione, mediante i quali (sebbene non dobbiamo disprezzare la profezia) dobbiamo  provare tutte le cose ,   e poi  tenete fermo ciò che è buono,  1 Tessalonicesi 5:20 .

Le verità più oscure devono essere esaminate da quelle più chiare; e poi intrattenuti quando si trovano d'accordo e si comportano con l'analogia della fede; perché è certo che una verità non potrà mai contraddire un'altra. Vedi qui quale dovrebbe essere la grande cura dei predicatori: predicare la sana dottrina, secondo la forma di parole salutari,  Tito 2:8 ; 2 Timoteo 1:13 .

Non è tanto necessario che la profezia sia secondo la proporzione dell'arte, le regole della logica e della retorica; ma è necessario che sia secondo la proporzione della fede: poiché è la parola della fede che noi predichiamo. Ora ci sono due opere particolari che ha in mente colui che profetizza: insegnare ed esortare, abbastanza appropriato per essere fatto dalla stessa persona allo stesso tempo, e quando fa l'una si preoccupi di quella, quando fa l'altra si preoccupi fallo anche come meglio può.

Se, d'accordo tra i ministri di una congregazione, si divide quest'opera, costantemente o in modo intercambiabile, in modo che l'uno insegni e l'altro esorta (cioè nel nostro dialetto moderno l'uno espone e l'altro predica), ciascuno faccia il suo lavorare secondo la proporzione della fede.  Primo,   chi insegna attenda l'insegnamento. L'insegnamento è la semplice spiegazione e dimostrazione delle verità del Vangelo, senza applicazione pratica, come nell'esposizione delle Scritture.

  Pastori e insegnanti   sono lo stesso ufficio ( Efesini 4:11 ), ma il lavoro particolare è un po' diverso. Ora colui che ha una facoltà d'insegnare, e ha intrapreso quella provincia, si attenga ad essa. È un buon dono, lascialo usare e dedicagli la sua mente.

  Chi insegna, sia nel suo insegnamento;   così alcuni lo forniscono,  Ho didaskon, en te didaskalia.   Sia frequente e costante e diligente in esso; dimori in ciò che è il suo lavoro proprio, e sia in esso come suo elemento. Vedi  1 Timoteo 4:15 , dove è spiegato da due parole,  en toutois isthi ed  epimene autois, essere in queste cose   e  continuare in esse. 

In secondo luogo,   chi  esorta   attenda  l'esortazione.   Lascia che si dedichi a questo. Questo è il lavoro del pastore, come il primo del maestro; applicare le verità e le regole del Vangelo più da vicino al caso e alla condizione delle persone e esercitare su di esse ciò che è più pratico.

Molti che sono molto precisi nell'insegnamento possono essere ancora molto freddi e poco abili nell'esortare; e al contrario. L'uno richiede una testa più chiara, l'altro un cuore più caldo. Ora dove questi doni sono evidentemente separati (che l'uno eccelle nell'uno e l'altro nell'altro) conduce all'edificazione dividere l'opera di conseguenza; e qualunque sia il lavoro che intraprendiamo, badiamoci. Attendere il nostro lavoro è dedicare il meglio del nostro tempo e dei nostri pensieri su di esso, cogliere tutte le opportunità per esso e studiare non solo per farlo, ma per farlo bene.

      (2.)  Ministero.   Se un uomo ha  diakonian - l'ufficio di diacono,   o assistente del pastore e insegnante, usi bene quell'ufficio - un custode (supponiamo), un anziano o un sovrintendente dei poveri; e forse ce n'erano più posti in questi uffici, e c'era in loro più solennità, e nelle chiese primitive veniva loro attribuito un maggiore impegno di cura e di affari, di quanto ora sappiamo bene.

Comprende tutti quegli uffici che riguardano il  ta exo della chiesa,  l'attività esteriore della casa di Dio.   Vedi  Nehemia 11:16 .  Tavole di servizio,  Atti degli Apostoli 6:2 .

Ora, colui al quale è affidata questa cura del ministero, se ne occupi con fedeltà e diligenza; particolarmente, [1.]  Chi dona, lo faccia con semplicità.   Quegli ufficiali di chiesa che erano gli amministratori delle elemosine della chiesa, raccoglievano denaro e lo distribuivano secondo le necessità dei poveri. Che lo facciano  en aploteti — generosamente   e fedelmente; non convertendo ciò che ricevono a proprio uso, né distribuendolo con alcun disegno sinistro, o nel rispetto della persona: non perfido e stizzoso con i poveri, né cercando pretesti per metterli da parte; ma con tutta sincerità e integrità, non avendo altra intenzione che glorificare Dio e fare il bene.

Alcuni lo intendono in generale di ogni elemosina: chi ha di che dia, e dia in abbondanza e generosamente; così la parola è tradotta,  2 Corinzi 8:2 ; 2 Corinzi 9:13 . Dio ama un donatore allegro e generoso.

[2.]  Chi governa con diligenza.   Sembrerebbe, intende quelli che erano assistenti ai pastori nell'esercizio della disciplina della chiesa, come i loro occhi, le mani e la bocca, nel governo della chiesa, o quei ministri che nella congregazione si impegnavano e si applicavano principalmente a questo lavoro di governo; poiché troviamo coloro che governano che hanno lavorato nella parola e nella dottrina,  1 Timoteo 5:17 .

Ora tale deve farlo con diligenza. La parola denota sia la cura che l'operosità per scoprire ciò che non va, per ridurre coloro che si smarriscono, per rimproverare e ammonire coloro che sono caduti, per mantenere pura la chiesa. Devono fare molta fatica coloro che si approveranno fedeli nell'adempimento di questa fiducia, e non lasciarsi sfuggire alcuna opportunità che possa facilitare e far avanzare tale opera. [3.]  Chi usa misericordia con allegria.

  Alcuni pensano che si riferisca in generale a tutto ciò che in ogni cosa mostra misericordia: siano disposti a farlo e ne traggano piacere; Dio ama un donatore allegro. Ma sembra si riferisse ad alcuni ufficiali ecclesiastici particolari, il cui compito era di prendersi cura dei malati e degli stranieri; e quelle erano generalmente vedove che erano in questa materia servi delle diaconesse della chiesa ( 1 Timoteo 5:9 ), sebbene altri, è probabile, potrebbero essere impiegati.

Ora questo deve essere fatto con allegria. Un volto piacevole negli atti di misericordia è un grande sollievo e conforto per il miserabile; quando vedono non lo fanno di malavoglia e di malavoglia, ma con sguardi piacevoli e parole gentili, e tutti i possibili indizi di prontezza e alacrità. Coloro che hanno a che fare con quelli che sono malati e doloranti, e comunemente arrabbiati e stizziti, hanno bisogno di indossare non solo pazienza, ma allegria, per rendere loro il lavoro più facile e gradito, e più gradito a Dio.

      III. Su quella parte del nostro dovere che rispetta i nostri fratelli, di cui abbiamo molti esempi, in brevi esortazioni. Ora tutto il nostro dovere verso l'altro è estate in una parola, e questo è un dolce lavoro,  amore.   In ciò sta il fondamento di ogni nostro dovere reciproco; e perciò l'apostolo accenna prima a questa, che è la livrea dei discepoli di Cristo, e la grande legge della nostra religione: L'  amore sia senza dissimulazione;   non in complimento e finzione, ma in realtà;  non solo a parole e con la lingua,  1 Giovanni 3:18 .

L'amore giusto è l'amore non finto; non come i baci di un nemico, che sono ingannevoli. Dovremmo essere lieti di avere l'opportunità di  provare la sincerità del nostro amore,  2 Corinzi 8:8 . Più in particolare, c'è un amore dovuto ai nostri amici e ai nostri nemici. Specifica entrambi.

      1. Ai nostri amici. Chi ha amici deve mostrarsi amichevole. C'è un amore reciproco che i cristiani devono, e devono pagare.

      (1.) Un amore affettuoso ( Romani 12:10 ):  Siate gentilmente affettuosi gli uni con gli altri, con amore fraterno, philostorgoi - significa non solo amore, ma una disponibilità e inclinazione all'amore, l'affetto più genuino e libero, la gentilezza che scorre fuori come da una sorgente. 

Denota propriamente l'amore dei genitori verso i figli, che, come è il più tenero, così è il più naturale, di tutti, non forzato, non vincolato; tale deve essere il nostro amore gli uni per gli altri, e tale sarà dove c'è una nuova natura e la legge dell'amore è scritta nel cuore. Questo affetto gentile ci spinge ad esprimerci sia con le parole che con i fatti con la massima cortesia e premura che ci sia.

— Uno all'altro.   Questo può raccomandarci la grazia dell'amore, che, come è nostro dovere amare gli altri, così è loro dovere amarci. E cosa c'è di più dolce da questa parte del cielo che amare ed essere amati? Colui che innaffia così sarà annaffiato anche lui.

      (2.) Un amore rispettoso:  In onore preferendo l'un l'altro.   Invece di lottare per la superiorità, pretendiamo di dare agli altri la preminenza. Questo è spiegato,  Filippesi 2:3 ,  Ciascuno stimi l'altro meglio di se stesso.

  E c'è questa buona ragione per questo, perché, se conosciamo i nostri cuori, conosciamo più male da noi stessi che da chiunque altro al mondo. Dovremmo essere ansiosi di notare i doni, le grazie e le prestazioni dei nostri fratelli, e valutarli di conseguenza, essere più desiderosi di lodare un altro, e più contenti di ascoltare un altro lodato, di noi stessi;  te time allelous proegoumenoi : precedendo   o  conducendosi l'un l'altro in onore;   così alcuni lo leggono: non nel prendere onore, ma nel dare onore.

«Sforzatevi chi di voi sarà più desideroso di rendere omaggio a coloro ai quali è dovuto e di compiere tutti gli uffici cristiani di amore (che sono tutti inclusi nella parola onore) verso i vostri fratelli, secondo l'occasione. contesa sia chi sarà più umile, utile e condiscendente». Quindi il senso è lo stesso con  Tito 3:14 ,  Lascia che imparino, proistastai - per andare avanti nelle buone opere. 

  Infatti, sebbene dobbiamo preferire gli altri (come recita la nostra traduzione), e rivestirci di altri come più capaci e meritevoli di noi stessi, tuttavia non dobbiamo usare questo come una scusa per mentire e non fare nulla, né con la pretesa di onorare gli altri. , e la loro praticità e prestazioni, ci concediamo agio e pigrizia. Perciò aggiunge subito ( Romani 12:11 ):  Non pigro negli affari.

      (3.) Un amore liberale ( Romani 12:13 ):  Distribuire alle necessità dei santi.

  È solo un finto amore che riposa nelle espressioni verbali di gentilezza e rispetto, mentre i bisogni dei nostri fratelli richiedono veri rifornimenti, ed è in potere delle nostre mani fornirli. [1.] Non è strano che i santi di questo mondo desiderino il necessario per il sostentamento della loro vita naturale. In quei tempi primitivi le persecuzioni imperanti devono necessariamente ridurre molti dei santi sofferenti alle estreme conseguenze; e ancora i poveri, anche i poveri santi, li abbiamo sempre con noi.

Sicuramente le cose di questo mondo non sono le cose migliori; se lo fossero, i santi, che sono i favoriti del cielo, non sarebbero scoraggiati con così poco di loro. [2.] Spetta a coloro che hanno di che  distribuire,   o (come si potrebbe leggere meglio)  comunicare   a quelle necessità.

Non basta tirare fuori l'anima, ma bisogna tirare fuori la borsa, agli affamati. Vedi  Giacomo 2:15 ; 1 Giovanni 3:17 .  Comunicare — koinonountes.

  Indica che i nostri poveri fratelli hanno una specie di interesse per ciò che Dio ci ha dato; e che il nostro riviverli dovrebbe derivare da un senso e da un sentimento di comunanza dei loro bisogni, come se soffrissimo con loro. La benevolenza caritatevole dei Filippesi verso Paolo è chiamata la loro comunicazione con la sua afflizione,  Filippesi 4:14 .

Dobbiamo essere pronti, poiché abbiamo capacità e opportunità, per alleviare chi è nel bisogno; ma noi siamo tenuti in modo speciale a comunicare ai santi. C'è un amore comune per i nostri simili, ma un amore speciale per i nostri fratelli cristiani ( Galati 6:10 ),  specialmente per coloro che sono della famiglia della fede.

Comunicare,  tais mneiais — alle memorie   dei santi; così alcuni degli antichi lo leggono, invece di  tais chreiais.   C'è un debito dovuto alla memoria di coloro che per fede e pazienza ereditano le promesse: valorizzarla, rivendicarla, imbalsamare.

Sia benedetta la memoria dei giusti; così alcuni leggono  Proverbi 10:7 . Menziona un altro ramo di questo amore generoso:  dato all'ospitalità.   Chi ha una casa propria deve essere pronto ad accogliere chi va in giro facendo del bene, o chi, per paura di persecuzioni, è costretto a vagare in cerca di rifugio.

Allora non avevano tanto la comodità delle locande comuni quanto le abbiamo noi; oi cristiani erranti non osavano frequentarli; oppure non avevano mezzi per sostenere le spese, e quindi era una gentilezza speciale dar loro il benvenuto gratuitamente. Né è ancora un dovere superato antiquato; come c'è occasione, dobbiamo accogliere gli estranei, perché non conosciamo il cuore di uno sconosciuto.  Ero un estraneo, e tu mi hai accolto ,   è menzionato come un esempio della misericordia di coloro che otterranno misericordia:  dieci diokontes philoxenian - che seguono   o  perseguono l' ospitalità.

Implica, non solo che dobbiamo cogliere l'opportunità, ma che dobbiamo cercare l'opportunità, per mostrare così misericordia. Come Abramo, che sedeva alla porta della tenda ( Genesi 18:1 ), e Lot, che sedeva alla porta di Sodoma ( Genesi 19:1 ), aspettando viandanti, che avrebbero potuto incontrare e prevenire con un gentile invito, e così hanno intrattenuto angeli inconsapevoli,  Ebrei 13:2 .

      (4.) Un amore Romani 12:15( Romani 12:15 ):  Rallegrati con quelli che si rallegrano e piangi con quelli che piangono.

  Dove c'è un amore reciproco tra i membri del corpo mistico, ci sarà un tale sentimento di amicizia. Vedi  1 Corinzi 12:26 . Il vero amore ci interesserà per i dolori e le gioie gli uni degli altri e ci insegnerà a farli nostri. Osserva il miscuglio comune in questo mondo, alcuni gioiscono e altri piangono (come il popolo,  Esdra 3:12 ), per la prova, come per altre grazie, quindi per amore fraterno e simpatia cristiana.

Non che dobbiamo partecipare alle gioie peccaminose o ai lutti di alcuno, ma solo a gioie e dolori giusti e ragionevoli: non invidiando coloro che prosperano, ma gioendo con loro; veramente contento che altri abbiano il successo e il conforto che noi non abbiamo; non disprezzando coloro che sono in difficoltà, ma preoccupati per loro e pronti ad aiutarli, come se fossimo noi stessi nel corpo. Questo è fare come fa Dio, che non solo si  compiace della prosperità dei suoi servi   ( Salmi 35:27 ), ma è anche  afflitto in tutte le loro afflizioni,  Isaia 63:9 .

      (5.) Un amore unito: " Siate della stessa mente gli uni verso gli altri   ( Romani 12:16 ), cioè, adoperatevi, per quanto potete, per accordarvi nell'apprensione; e, in cui siete privi di questo, tuttavia concordare nell'affetto; sforzarsi di essere tutti uno, non fingendo di scontrarsi, contraddirsi e contrastarsi a vicenda; ma conservate l'unità dello Spirito nel vincolo della pace,  Filippesi 2:2 ; Filippesi 3:15 ; 1 Corinzi 1:10 ;  to auto eis allelous phronountes - augurando   agli altri lo stesso bene che fai a te stesso;" quindi alcuni lo capiscono. Questo è amare i nostri fratelli come noi stessi, desiderando il loro benessere come nostro.

      (6.) Un amore condiscendente:  non badare alle cose alte, ma condiscendere agli uomini di basso rango,  Romani 12:16 .

Il vero amore non può essere senza umiltà,  Efesini 4:1 ; Filippesi 2:3 . Quando nostro Signore Gesù ha lavato i piedi ai suoi discepoli, per insegnarci l'amore fraterno ( Giovanni 13:5 ; Giovanni 13:34 ), è stato progettato soprattutto per farci capire che amarsi rettamente è essere disposti a chinarsi ai più meschini uffici di gentilezza per il bene reciproco.

L'amore è una grazia condiscendente:  Non bene conveniunt—majestas et amor—Maestà e amore non si conciliano che male.   Osserva come viene premuto qui. [1.]  Non badare alle cose alte.   Non dobbiamo essere ambiziosi di onore e preferenza, né guardare alla pompa e alla dignità mondane con alcun valore o desiderio disordinato, ma piuttosto con un santo disprezzo.

Quando i progressi di Davide erano alti, il suo spirito era umile ( Salmi 131:1 ):  non mi esercito nelle grandi cose.   I Romani, abitando nella città imperiale, che regnava sui re della terra ( Apocalisse 17:18 ), ed era in quel momento nel meridiano del suo splendore, erano forse pronti ad approfittarne per ripensarci.

Anche il santo seme fu contaminato da questo lievito. cristiani romani, come fanno alcuni cittadini del paese; e perciò l'apostolo così spesso li mette in guardia contro l'alta mentalità; confronta  Romani 11:20 . Vivevano vicino alla corte e conversavano ogni giorno con la sua gaiezza e grandezza: "Bene", dice, "non preoccuparti, non esserne innamorato.

"[2.]  Condiscendere agli uomini di basso rango - Tois tapeinois synapagomenoi. Primo,   può essere inteso  come cose meschine,   alle quali dobbiamo condiscendere. 

Se la nostra condizione nel mondo è povera e bassa, i nostri piaceri grossolani e scarsi, i nostri impieghi spregevoli e disprezzabili, tuttavia dobbiamo portare le nostre menti ad esso e accettarlo. Quindi il margine:  accontentati delle cose meschine.   Riconciliatevi con il posto in cui Dio nella sua provvidenza ci ha posti, qualunque esso sia. Al di sotto di noi non dobbiamo tener conto che del peccato: abbassarci a dimore meschine, cibo meschino, abiti meschini, alloggi meschini quando sono la nostra sorte, e non rancore.

Anzi, dobbiamo essere portati con una specie di impeto, dalla forza della nuova natura (così la parola  synapagomai   significa propriamente, ed è molto significativa), verso le cose meschine, quando Dio ci designa ad esse; come l'antica natura corrotta è portata verso le cose alte. Dobbiamo adattarci a significare cose. Dovremmo fare di una condizione bassa e delle circostanze meschine il centro dei nostri desideri più che di una condizione alta.

  In secondo luogo,   può essere inteso  come persone meschine;   così lo leggiamo (penso che entrambi siano da includere)  Condiscendere agli uomini di basso ceto.   Dobbiamo associarci e adattarci a coloro che sono poveri e meschini nel mondo, se sono tali che temono Dio.

Davide, sebbene fosse un re sul trono, era un compagno per tutti questi,  Salmi 119:63 . Non dobbiamo vergognarci di conversare con gli umili, mentre il grande Dio si affaccia sul cielo e sulla terra per guardarli. Il vero amore valorizza la grazia negli stracci così come nello scarlatto. Un gioiello è un gioiello, anche se giace nella sporcizia. Viene ripreso il contrario a questa condiscendenza,  Giacomo 2:1 .

  condiscendente;   cioè, adattatevi a loro, piegatevi a loro per il loro bene; come Paolo,  1 Corinzi 9:19 , ecc. Alcuni pensano che la parola originale sia una metafora presa dai viaggiatori, quando quelli che sono più forti e più veloci di passo stanno per quelli che sono deboli e lenti, si fermano e li portano con sé; così i cristiani devono essere teneri verso i loro compagni di viaggio.

Come mezzo per promuovere ciò, aggiunge:  Non essere saggio nelle tue convinzioni;   allo stesso significato con  Romani 12:3 . Non troveremo mai nei nostri cuori la condiscendenza verso gli altri mentre vi troviamo una così grande presunzione di noi stessi: e quindi questo deve essere mortificato.

  Me ginesthe phronimoi par heautois - " Non siate saggi da soli,   non abbiate fiducia nella sufficienza della vostra sapienza, così da disprezzare gli altri, o pensare di non averne bisogno (Proverbi 3:7), né essere timidi nel comunicare quello che hai per gli altri.

Siamo membri gli uni degli altri, dipendiamo gli uni dagli altri, siamo obbligati gli uni agli altri; e perciò,  non siate saggi da soli,   ricordando che è la merce della sapienza che professiamo; ora la merce consiste nel commercio, nel ricevere e nel restituire».

      (7.) Un amore che ci impegna, tanto quanto risiede in noi,  a vivere pacificamente con tutti gli uomini,  Romani 12:18 .

Anche coloro con i quali non possiamo vivere intimamente e familiarmente, a causa della distanza di laurea o di professione, tuttavia dobbiamo vivere pacificamente con tali; cioè, dobbiamo essere innocui e inoffensivi, non dando agli altri l'occasione di litigare con noi; e dobbiamo essere senza fiele e senza vendetta, senza cogliere l'occasione per litigare con loro. Così dobbiamo sforzarci di preservare la pace, che non sia rotta, e di rimetterla a pezzi quando sarà rotta.

La saggezza dall'alto è pura e pacifica. Osserva come l'esortazione è limitata. Non è espresso per obbligarci a impossibilità:  se è possibile, quanto sta in te.   Così  Ebrei 12:14 ,  Segui la pace.

  Efesini 4:3 ,  Efesini 4:3di mantenere.   Studia le cose che contribuiscono alla pace. — Se è possibile.   Non è possibile preservare la pace quando non si può farlo senza offendere Dio e ferire la coscienza:  Id possumus quod jure possumus—Ciò è possibile ciò che è possibile senza incorrere in colpe.

  La sapienza che viene dall'alto è prima pura e poi pacifica,  Giacomo 3:17 . La pace senza purezza è la pace del palazzo del diavolo. — Tanto quanto giace in te.   Ci devono essere due parole per il patto di pace.

Possiamo solo parlare per noi stessi. Potremmo essere inevitabilmente combattuti con; come Geremia, che era un  uomo di contesa   ( Geremia 15:10 ), e questo non possiamo fare a meno; la nostra cura deve essere che nulla manchi da parte nostra per preservare la pace,  Salmi 120:7 . Io sono per la pace, però, quando parlo, loro sono per la guerra.

      2. Ai nostri nemici. Da quando gli uomini sono diventati nemici di Dio, sono stati trovati molto adatti ad essere nemici gli uni degli altri. Lascia che il centro dell'amore sia abbandonato una volta, e le linee o si scontreranno e interferiranno, o saranno a una distanza scomoda. E, tra tutti gli uomini, quelli che abbracciano la religione hanno motivo di aspettarsi di incontrare nemici in un mondo i cui sorrisi raramente concordano con quelli di Cristo.

Ora il cristianesimo ci insegna come comportarci con i nostri nemici; e in questa istruzione si differenzia affatto da tutte le altre regole e metodi, che generalmente mirano alla vittoria e al dominio; ma questo con pace interiore e soddisfazione. Chiunque siano i nostri nemici, che ci vogliono male e cercano di farci del male, la nostra regola è di non far loro del male, ma tutto il bene che possiamo.

      (1.) Per non far loro del male ( Romani 12:17 ): Non  ricompensare a nessun uomo male per male,   perché questa è una ricompensa brutale, e si addice solo a quegli animali che non sono consapevoli né di alcun essere al di sopra di loro né di alcuno stato prima di loro.

Oppure, se l'umanità fosse fatta (come alcuni sognano) in stato di guerra, tali ricompense sarebbero state abbastanza piacevoli; ma non abbiamo così imparato Dio, che fa tanto per i suoi nemici ( Matteo 5:45 ), tanto meno abbiamo così imparato Cristo, che è morto per noi quando eravamo nemici ( Romani 5:8 , Romani 5:10 ), tanto amava quel mondo che lo odiava senza motivo.

—" A nessuno;   né a ebreo né a greco; non a uno che è stato tuo amico, perché retribuendo male per male certamente lo perderai; non a uno che è stato tuo nemico, perché non retribuendo male per male tu può forse guadagnarlo." Allo stesso scopo,  Romani 12:19 ,  Carissimi, non vendicatevi.

  E perché questo dovrebbe essere introdotto con una tale affettuosa costrizione, piuttosto che qualsiasi altra esortazione di questo capitolo? Sicuramente perché questo è destinato alla composizione di spiriti rabbiosi, che sono accesi nel risentimento di una provocazione. Si rivolge a loro in questo linguaggio accattivante, per ammorbidirli e qualificarli. Qualsiasi cosa che respiri amore addolcisce il sangue, scatena la tempesta e raffredda il calore intemperante.

Pacificeresti un fratello offeso? Chiamalo adorato. Una parola così dolce, pronunciata in modo appropriato, può essere efficace per allontanare l'ira.  Non vendicatevi;   vale a dire, quando un corpo ti ha fatto una cattiva sorte, non desiderare né sforzarti di procurargli lo stesso danno o inconveniente. Non è vietato al magistrato di rendere giustizia a chi ha torto, punendo il malfattore; né per fare ed eseguire leggi giuste e salutari contro i malfattori; ma proibisce la vendetta privata, che scaturisce dall'ira e dalla cattiva volontà; e questo è giustamente proibito, poiché si presume che siamo giudici incompetenti nel nostro caso.

Anzi, se le persone lese nel cercare la difesa della legge, e i magistrati nel concederla, agiscono per una particolare ripicca o lite personale, e non per la preoccupazione che la pace e l'ordine pubblici siano mantenuti e retti, anche tali procedimenti, sebbene apparentemente regolare, rientrerà in questa auto-vendetta proibita. Guarda quanto è severa la legge di Cristo in questa materia,  Matteo 5:38 .

È proibito non solo prendere in mano la propria vendetta, ma desiderare e sete dopo l'evento quel giudizio nel nostro caso che la legge offre, per soddisfare un umore vendicativo. Questa è una dura lezione per corrompere la natura; e perciò soggiunge, [1.] Un rimedio contro di esso:  Piuttosto date luogo all'ira.   Non per la nostra ira; cedere il posto a questo è cedere il posto al diavolo,  Efesini 4:26 .

Dobbiamo resistere, soffocare, soffocare e sopprimere questo; ma, in  primo luogo,   all'ira del nostro nemico. "Cedi ad esso, cioè, sii di carattere arrendevole; non rispondere all'ira con l'ira, ma piuttosto con l'amore. La  cedimento pacifica le grandi offese,  Ecclesiaste 10:4 .

Ricevete affronti e offese, come una pietra viene accolta in un mucchio di lana, che vi cede, e così non rimbalza indietro, né va oltre." Così spiega quella del nostro Salvatore ( Matteo 5:39 ),  A chi ti colpirà sulla guancia destra, porgi a lui anche l'altra:   invece di meditare su come vendicare un torto, preparati a riceverne un altro.

Quando le passioni degli uomini sono cresciute e la corrente è forte, lascia che segua il suo corso, per timore che un'opposizione fuori stagione la faccia infuriare e gonfiarsi ancora di più. Quando gli altri sono arrabbiati, cerchiamo di essere calmi; questo è un rimedio contro la vendetta, e sembra essere il senso genuino. Ma, in  secondo luogo,   molti lo applicano all'ira di Dio: "Dai posto a questo, fagli posto perché prenda il trono del giudizio, e lascia che sia solo a trattare con il tuo avversario.

"[2.] Una ragione contro di essa:  poiché sta scritto, La vendetta è mia.   Lo troviamo scritto,  Deuteronomio 32:35 . Dio è il re sovrano, il giusto giudice, e a lui spetta amministrare la giustizia; poiché, essendo un Dio di infinita conoscenza, da lui pesano le azioni in equilibri infallibili; ed essendo un Dio di infinita purezza, odia il peccato e non può sopportare di guardare l'iniquità.

Parte di questo potere ha affidato nelle mani dei magistrati civili ( Genesi 9:6 ; Genesi 8:4 ); le loro punizioni legali quindi devono essere considerate come un ramo della vendetta di Dio. Questa è una buona ragione per non vendicarci; poiché, se la vendetta è di Dio, allora,  Primo,   non possiamo farla.

Se lo facciamo, entriamo nel trono di Dio e gli togliamo di mano la sua opera.  In secondo luogo, non   abbiamo bisogno di farlo. Perché Dio lo farà, se gli lasciamo umilmente la questione; ci vendicherà per quanto c'è ragione o giustizia per questo, e inoltre non possiamo desiderarlo. Vedi  Salmi 38:14 , non  ho udito, perché tu ascolterai;   e se Dio ascolta, che bisogno c'è che io ascolti?

      (2.) Non dobbiamo solo non ferire i nostri nemici, ma la nostra religione va più in alto e ci insegna a far loro tutto il bene che possiamo. È un comando peculiare del cristianesimo, e che lo raccomanda vivamente:  Ama i tuoi nemici,  Matteo 5:44 . Qui ci viene insegnato a mostrare loro quell'amore sia con le parole che con i fatti.

      [1.] In parole:  Benedici coloro che ti perseguitano,  Romani 12:14 . È stata la sorte comune del popolo di Dio essere perseguitato, o con mano potente o con lingua dispettosa.

Ora ci viene insegnato a benedire coloro che ci perseguitano così tanto.  Benedicili   ; cioè,  Primo:   "Parla bene di loro. Se c'è qualcosa in loro che è lodevole e degno di lode, prendine nota e parlane al loro onore".  In secondo luogo,   "Parla loro con rispetto, secondo il loro posto, non rendendo ringhiera per ringhiera e amarezza per amarezza.

"E, in  terzo luogo,   dobbiamo desiderare loro il bene e desiderare il loro bene, lungi dal cercare vendetta. Anzi, in  quarto luogo,   dobbiamo offrire quel desiderio a Dio, pregando per loro. Se non è in potere di la nostra mano per fare qualsiasi altra cosa per loro, ma possiamo testimoniare la nostra buona volontà pregando per loro, per la quale il nostro maestro ci ha dato non solo una regola, ma un esempio per sostenere quella regola,  Luca 23:34 — Benedici, e non maledire.

  Denota una completa buona volontà in tutti i suoi casi ed espressioni; non, "benedicili quando sei in preghiera e maledicili nelle altre volte;" ma, "benedicili sempre e non maledirli affatto". Maledire il male diventa la bocca di coloro il cui compito è benedire Dio e la cui felicità è essere benedetti da lui.

      [2.] In effetti ( Romani 12:20 ): " Se il tuo nemico ha fame,   secondo le tue capacità e opportunità, sii pronto e pronto a mostrargli qualsiasi gentilezza, e fagli qualsiasi ufficio di amore per il suo bene; e non essere mai tanto meno perché è stato tuo nemico, quanto più, perché tu possa così testimoniare la sincerità del tuo perdono nei suoi confronti.

"Si dice dell'arcivescovo Cranmer che il modo per un uomo di renderlo suo amico era di fargli un torto. Il precetto è citato da  Proverbi 25:21 ; così che, per quanto alto sembra essere, il Vecchio Testamento non era estraneo ad esso.Osserva qui, Primo,   cosa dobbiamo fare.

Dobbiamo fare del bene ai nostri nemici. " Se ha fame,   non insultarlo su di lui e dire: Ora Dio mi vendica di lui e perora la mia causa; non fare una tale costruzione dei suoi bisogni. Ma dagli da  mangiare". Poi, quando ha bisogno del tuo aiuto, e tu hai l'opportunità di farlo morire di fame e di calpestarlo, allora dagli da  mangiare ( psomize auton,   una parola significativa): " nutrilo abbondantemente, anzi, nutrilo con cura e indulgenza:"  frustulatim pasce - nutrilo con piccoli pezzi,   " nutrilo , come facciamo noi bambini e malati, con molta tenerezza.

Cerca di farlo in modo da esprimere il tuo amore.  Se ha sete, dagli da bere:  potize auton — bevi a lui,   in segno di riconciliazione e di amicizia. Quindi confermagli il tuo amore."  In secondo luogo,   perché dobbiamo farlo.

Perché così facendo accumulerai carboni ardenti sul suo capo.   Di questo vengono dati due sensi, che credo vadano presi entrambi in modo disgiuntivo.  Accumulerai carboni ardenti sul suo capo;   cioè: "Anche tu", 1. "Fondilo in pentimento e amicizia, e raddolcisci il suo spirito verso di te" (alludendo a coloro che fondono i metalli; non solo mettono fuoco sotto di loro, ma accumulano fuoco su di loro; così Saulo fu fuso e vinto con la gentilezza di Davide,  1 Samuele 24:16 ; 1 Samuele 26:21 ): "ti 1 Samuele 26:21 un amico, e se la tua gentilezza non avrà questo effetto, allora", 2.

"Aggraverà la sua condanna e renderà la sua malizia contro di te ancora più imperdonabile. Con ciò affretterai su di lui i segni dell'ira e della vendetta di Dio". Non che questa debba essere la nostra intenzione nel mostrargli gentilezza, ma, per nostro incoraggiamento, tale sarà l'effetto. A questo scopo è l'esortazione nell'ultimo verso, che suggerisce un paradosso non facilmente comprensibile dal mondo, che in tutte le questioni di conflitto e contesa quelli che vendicano sono i vinti, e quelli che perdonano sono i vincitori.

(1.) " Non lasciarti vincere dal male.   Non lasciare che il male di qualsiasi provocazione che ti viene data abbia un tale potere su di te, o faccia una tale impressione su di te, da spogliarti di te stesso, da turbare la tua pace, da distruggere il vostro amore, turbare e scomporre i vostri animi, trasportarvi a qualunque indecenza, o portarvi a studiare oa tentare qualche vendetta.

"Colui che non può sopportare tranquillamente un danno ne è perfettamente vinto. (2.) " Ma vinci il male con il bene,   con il bene della pazienza e della tolleranza, anzi, e della gentilezza e della benevolenza verso coloro che ti fanno torto. Impara a sconfiggere i loro malvagi disegni contro di te e a cambiarli, o almeno a preservare la tua pace." Chi ha questo dominio sul suo spirito è migliore del potente.

      3. Per concludere, restano ancora intatte due esortazioni, che sono generali, e che raccomandano tutte le altre come buone in se stesse e di buona fama.

      (1.) Come buoni in se stessi ( Romani 12:9 ):  Aborrisci ciò che è male, attaccati a ciò che è buono.   Dio ci ha mostrato ciò che è buono: questi doveri cristiani sono prescritti; e questo è il male che è loro opposto.

Ora osserva, [1.] Non solo non dobbiamo fare il male, ma dobbiamo  aborrire ciò che è male.   Dobbiamo odiare il peccato con un odio totale e inconciliabile, avere un'antipatia per esso come il peggiore dei mali, contrario alla nostra nuova natura e al nostro vero interesse, odiando tutte le apparenze del peccato, anche l'abito macchiato di carne. [2.] Non dobbiamo solo fare ciò che è buono, ma dobbiamo attenerci ad esso.

Denota una scelta deliberata, un affetto sincero e una perseveranza costante in ciò che è buono. «Attaccati dunque ad esso per non esserne allettato né spaventato, attaccati a colui che è buono, sì,    al Signore ( Atti degli Apostoli 11:23 ), con una dipendenza e acquiescenza.

«È sotteso al precetto dell'amore fraterno, come sua direttiva; dobbiamo amare i nostri fratelli, ma non amarli tanto quanto commettere per loro alcun peccato, o omettere alcun dovere; non considerare migliore alcun peccato per il bene della persona che lo commette, ma abbandona tutti gli amici del mondo, per aderire a Dio e al dovere.