Romani 13:1-6

      1 Ogni anima sia soggetta ai poteri superiori. Perché non c'è potenza se non di Dio: le potenze che sono sono ordinate da Dio. 2 Chiunque dunque si oppone al potere, si oppone all'ordine di Dio; e quelli che si oppongono si riceveranno la dannazione. 3 Poiché i governanti non sono un terrore per le opere buone, ma per le cattive. Non avrai dunque paura del potere? fa ciò che è bene e ne avrai lode, 4 perché egli è per te ministro di Dio per il bene.

Ma se fai ciò che è male, abbi paura; poiché non porta la spada invano: poiché è il ministro di Dio, un vendicatore per eseguire l' ira su colui che fa il male. 5 Perciò voi deve necessariamente essere soggetti, non solo per l'ira, ma anche per motivo di coscienza. 6 Poiché per questo motivo pagate anche voi il tributo: poiché essi sono ministri di Dio, sempre attenti a questa stessa cosa.

      Qui ci viene insegnato come comportarci verso i magistrati, e quelli che hanno autorità su di noi, chiamati qui i poteri superiori, intimando la loro autorità (sono poteri), e la loro dignità (sono poteri superiori), incluso non solo il re come supremo, ma tutti i magistrati inferiori sotto di lui: e tuttavia è espresso, non dalle persone che sono in quel potere, ma il luogo del potere stesso, in cui sono.

Tuttavia le persone stesse possono essere malvagie, e di quelle persone vili che il cittadino di Sion disprezza ( Salmi 15:4 ), tuttavia il giusto potere che hanno devono essere sottomessi e obbediti. L'apostolo ci aveva insegnato, nel capitolo precedente, a non vendicarsi, né a ricompensare male per male; ma, affinché non sembri che ciò annulli l'ordinanza di una magistratura civile tra i cristiani, coglie l'occasione per affermare la necessità di essa, e della dovuta punizione ai malfattori, per quanto possa sembrare di compensare male per male . Osservare,

      I. Il dovere imposto: Sia ogni anima sottomessa. Ogni anima, ogni persona, l'una come l'altra, non escluso il clero, che si dice persone spirituali, tuttavia la Chiesa di Roma può non solo esentarli dalla soggezione ai poteri civili, ma porli al di sopra di loro con autorità, facendo i più grandi principi soggetti al papa, che così si esalta sopra tutto ciò che si chiama Dio.

-- Ogni anima. Non che le nostre coscienze debbano essere sottoposte alla volontà di alcun uomo. È prerogativa di Dio fare subito delle leggi per vincolare la coscienza, e noi dobbiamo rendere a Dio le cose che sono di Dio. Ma suggerisce che la nostra sottomissione deve essere libera e volontaria, sincera e cordiale. Non maledire il re, no, non nel tuo pensiero, Ecclesiaste 10:20 .

Per compassare e immaginare sono iniziati i tradimenti. La sottomissione dell'anima qui richiesta include l'onore interiore ( 1 Pietro 2:17 ) e la riverenza e il rispetto esteriori, sia nel parlare con loro che nel parlare di loro: l'obbedienza ai loro comandi nelle cose lecite e oneste, e nelle altre cose paziente sottomissione alla pena senza resistenza, conformità in ogni cosa al posto e al dovere dei sudditi, portando la nostra mente alla relazione e alla condizione, e alla sua inferiorità e subordinazione.

"Sono poteri superiori; accontentati che dovrebbero esserlo e sottomettiti di conseguenza". Ora, c'era una buona ragione per l'urgenza di questo dovere di sottomissione ai magistrati civili, 1. A causa del biasimo che la religione cristiana recava nel mondo, come nemica della pace pubblica, dell'ordine e del governo, come setta che si il mondo sottosopra, e coloro che lo abbracciano come nemici di Cesare, e tanto più perché i capi erano galilei: antica calunnia.

Gerusalemme era rappresentata come una città ribelle, offensiva per re e province, Esdra 4:15 ; Esdra 4:16 . Nostro Signore Gesù fu così rimproverato, sebbene dicesse loro che il suo regno non era di questo mondo: nessuna meraviglia, quindi, se i suoi seguaci sono stati caricati in tutte le epoche con le stesse calunnie, chiamati faziosi, sediziosi e turbolenti, e considerati come i turbatori della terra, avendo i loro nemici trovato tali rappresentazioni necessarie per giustificare la loro barbara rabbia contro di loro.

L'apostolo dunque, per ovviare a questo rimprovero e per sbarazzarsene del cristianesimo, mostra che l'obbedienza ai magistrati civili è una delle leggi di Cristo, la cui religione aiuta a rendere gli uomini buoni sudditi; ed era molto ingiusto addebitare al cristianesimo quella fazione e ribellione a cui i suoi principi e le sue regole sono così direttamente contrari. 2. A causa della tentazione che subivano i cristiani di essere colpiti in altro modo dai magistrati civili, alcuni dei quali erano originariamente ebrei, e così lievitati con un principio che era insoddisfacente per una qualsiasi della stirpe di Abramo essere soggetta l'una all'altra nazione: il loro re deve essere dei loro fratelli, Deuteronomio 17:15 .

Inoltre, Paolo aveva insegnato loro che non erano sotto la legge, erano stati resi liberi da Cristo. L'apostolo, per timore che questa libertà si trasformi in licenziosità e si fraintenda per favorire la fazione e la ribellione, l'apostolo ordina l'obbedienza al governo civile, che era tanto più necessario insistere ora perché i magistrati erano pagani e miscredenti, il che tuttavia non distrusse il loro potere civile. e autorità. Inoltre, i poteri civili erano poteri persecutori; il corpo della legge era contro di loro.

      II. Le ragioni per far rispettare questo dovere. Perché dobbiamo essere soggetti?

      1. Per amore dell'ira. A causa del pericolo in cui ci imbattiamo con la resistenza. I magistrati portano la spada, e opporsi a loro è azzardare tutto ciò che ci è caro in questo mondo; poiché è inutile contendere con colui che porta la spada. I cristiani erano dunque in quei tempi persecutori odiosi alla spada del magistrato per la loro religione, e non avevano bisogno di rendersi più odiosi con la loro ribellione.

La minima dimostrazione di resistenza o di sedizione in un Cristiano sarebbe presto aggravata e migliorata, e sarebbe molto dannosa per l'intera società; e perciò avevano più bisogno degli altri d'essere esatti nella loro sottomissione, affinché non avessero altra occasione quelli che avevano tanto motivo contro di loro nella materia del loro Dio. A questo punto si deve riferire l'argomento ( Romani 13:2 Romani 13:2 ). Coloro che resistono riceveranno la propria dannazione: krima lepsontai, ne saranno chiamati a rendere conto.

Dio farà i conti con loro per questo, perché la resistenza si riflette su di lui. I magistrati faranno i conti con loro per questo. Cadranno sotto la sferza della legge e troveranno i poteri superiori troppo alti per essere calpestati, poiché tutti i governi civili sono giustamente severi e severi contro il tradimento e la ribellione; quindi ne consegue ( Romani 13:3 Romani 13:3 ), I governanti sono un terrore. Questo è un buon argomento, ma è basso per un cristiano.

      2. Dobbiamo essere soggetti, non solo per ira, ma per amore della coscienza; non tanto formidine pœnæ--dal timore della punizione, quanto virtutis amore--dall'amore della virtù. Ciò rende graditi a Dio gli uffici civili comuni, quando sono compiuti per amore della coscienza, in vista di Dio, della sua provvidenza che ci pone in tali relazioni, e del suo precetto che fa della sottomissione il dovere di quelle relazioni.

Quindi la stessa cosa può essere fatta da un principio molto diverso. Ora, per obbligare la coscienza a questa sottomissione egli argomenta, Romani 13:1 ; Romani 13:6 ,

      (1.) Dall'istituzione della magistratura: Non c'è potere se non di Dio. Dio come governante e governatore del mondo ha stabilito l'ordinanza della magistratura, in modo che tutto il potere civile derivi da lui come dal suo originale, e per la sua provvidenza ha messo l'amministrazione in quelle mani, qualunque siano coloro che l'hanno. Per lui regnano i re, Proverbi 8:15 .

L'usurpazione e l'abuso di potere non sono di Dio, perché non è l'autore del peccato; ma il potere stesso lo è. Come i nostri poteri naturali, sebbene spesso abusati e fatti strumenti del peccato, provengono dal potere creatore di Dio, così i poteri civili provengono dal potere governativo di Dio. I principi più ingiusti e oppressivi del mondo non hanno potere se non quello che viene loro dato dall'alto ( Giovanni 19:11 ), essendo la divina provvidenza particolarmente informata di quei cambiamenti e rivoluzioni di governi che hanno una tale influenza sugli stati e regni, e una tale moltitudine di persone particolari e comunità più piccole.

Oppure, può essere inteso per il governo in generale: è un esempio della saggezza, del potere e della bontà di Dio, nella gestione dell'umanità, che li ha disposti in uno stato tale che distingue tra governanti e governati, e non ha lasciato li come i pesci del mare, dove il maggiore divora il minore. Qui consultò il beneficio delle sue creature. I poteri che sono: qualunque sia la forma particolare e il metodo di governo - sia dalla monarchia, dall'aristocrazia o dalla democrazia - ovunque il potere di governo sia depositato, è un'ordinanza di Dio, e deve essere ricevuto e sottoposto di conseguenza; sebbene immediatamente un'ordinanza dell'uomo ( 1 Pietro 2:13 ), tuttavia originariamente un'ordinanza di Dio.

-- Ordinato da Dio -- tetagmenai; una parola militare, che significa non solo l'ordinazione dei magistrati, ma la subordinazione dei magistrati inferiori al supremo, come in un esercito; perché tra i magistrati c'è una diversità di doni, e affidamenti e servizi. Ne consegue ( Romani 13:2 Romani 13:2 ) che chiunque si oppone al potere, si oppone all'ordine di Dio.

Ci sono altre cose di Dio che sono le più grandi calamità; ma la magistratura viene da Dio come un'ordinanza, cioè è una grande legge, ed è una grande benedizione: così che i figli di Belial, che non sopporteranno il giogo del governo, saranno trovati a violare una legge e a disprezzare un benedizione. I magistrati sono quindi chiamati dei ( Salmi 82:6 ), perché portano l'immagine dell'autorità di Dio.

E coloro che disprezzano il loro potere riflettono su Dio stesso. Ciò non è affatto applicabile ai diritti particolari di re e regni, e ai rami della loro costituzione; né da ciò si può ricavare alcuna regola certa per la modellazione dei contratti originari tra governanti e governati; ma è destinato a dirigere le persone private nella loro capacità privata, a comportarsi serenamente e pacificamente nell'ambito in cui Dio le ha poste, tenendo conto dei poteri civili che Dio nella sua provvidenza ha posto su di loro, 1 Timoteo 2:1 ; 1 Timoteo 2:2 .

I magistrati sono qui ripetutamente chiamati ministri di Dio. Egli è il ministro di Dio, Romani 13:4 ; Romani 13:6 . I magistrati sono in modo più peculiare i servitori di Dio; la dignità che hanno richiede il dovere. Sebbene siano padroni per noi, sono servi di Dio, hanno lavoro da fare per lui e un conto da rendergli.

Nell'amministrazione della giustizia pubblica, nella determinazione delle liti, nella protezione degli innocenti, nel raddrizzare il torto, nel punire i trasgressori e nel preservare la pace e l'ordine nazionale, affinché ogni uomo non faccia ciò che è giusto nel proprio occhi: in queste cose i magistrati agiscono come ministri di Dio. Come l'uccisione di un magistrato inferiore, mentre sta effettivamente facendo il suo dovere, è considerata tradimento contro il principe, così la resistenza di qualsiasi magistrato nell'adempimento di questi doveri del loro posto è la resistenza di un'ordinanza di Dio.

      (2.) Dall'intenzione della magistratura: I governanti non sono un terrore per le buone opere, ma per il male, c. La magistratura è stata progettata per essere,

      [1.] Un terrore per le opere malvagie e gli operai malvagi. Portano la spada non solo la spada della guerra, ma la spada della giustizia. Sono eredi della moderazione, per far vergognare i colpevoli; Lais lo voleva, Giudici 18:7 . Tale è il potere del peccato e della corruzione che molti non saranno trattenuti dalle più grandi enormità, e da quelle più perniciose per la società umana, da qualsiasi riguardo alla legge di Dio e alla natura o all'ira a venire; ma solo dalla paura delle pene temporali, che la caparbietà e la perversità dell'umanità degenerata hanno reso necessarie.

Quindi sembra che le leggi con sanzioni per gli iniqui e disubbidienti ( 1 Timoteo 1:9 ) debbano essere stabilite nelle nazioni cristiane e siano in accordo con il Vangelo e non in contraddizione con esso. Quando gli uomini sono diventati tali bestie, tali bestie fameliche, l'uno per l'altro, devono essere trattati di conseguenza, presi e distrutti nel terrorem, per scoraggiare gli altri.

Il cavallo e il mulo devono quindi essere trattenuti con morso e briglie. In questo lavoro il magistrato è il ministro di Dio, Romani 13:4 Romani 13:4 . Agisce come agente di Dio, al quale appartiene la vendetta; e perciò deve aver cura di infondere nei suoi giudizi ogni suo risentimento personale privato.

-- Per eseguire l'ira su colui che fa il male. In questo i processi giudiziari dei più vigili magistrati fedeli, benché qualche vaga somiglianza e preludio ai giudizi del gran giorno, tuttavia sono ben lontani dal giudizio di Dio: arrivano solo all'atto malvagio, possono eseguire l'ira solo su di lui che fa il male: ma il giudizio di Dio si estende al pensiero malvagio, ed è un discernitore degli intenti del cuore.

-- Non porta la spada invano. Non per niente Dio ha messo un tale potere nelle mani del magistrato; ma è inteso per il contenimento e la soppressione dei disordini. E quindi: " Se fai ciò che è male, che cade sotto la conoscenza e la censura del magistrato civile, abbi paura, perché i poteri civili hanno occhi veloci e braccia lunghe". È bene che la punizione dei malfattori sia gestita come un'ordinanza di Dio, istituita e nominata da lui.

Primo, come un Dio santo, che odia il peccato, contro il quale, come appare e alza il capo, viene così resa una testimonianza pubblica. In secondo luogo, come Re delle nazioni e Dio della pace e dell'ordine, che con la presente sono preservati. In terzo luogo, come protettore del bene, le cui persone, famiglie, proprietà e nomi sono in questo modo protetti. In quarto luogo, come uno che non desidera la rovina eterna dei peccatori, ma con la punizione di alcuni atterrirebbe gli altri, e così impedirebbe la stessa malvagità, affinché altri possano ascoltare e temere, e non più presuntuoso. Anzi, è inteso per una gentilezza verso coloro che sono puniti, affinché mediante la distruzione della carne lo spirito possa essere salvato nel giorno del Signore Gesù.

      [2.] Un elogio a quelli che fanno bene. Coloro che intrattengono il loro dovere avranno la lode e la protezione dei poteri civili, a loro credito e conforto. "Fai ciò che è buono ( Romani 13:3 Romani 13:3 ), e non devi temere il potere, che, sebbene terribile, non raggiunge nessuno se non quelli che per il loro proprio peccato si rendono odiosi ad esso; il fuoco arde solo ciò che è combustibile: anzi, ne avrai lode.

Questa è l'intenzione della magistratura, e quindi dobbiamo, per amore di coscienza, essere soggetti ad essa, come una costituzione destinata al bene pubblico, alla quale tutti gli interessi privati ​​devono cedere. Ma peccato che sempre questa graziosa intenzione dovrebbero essere pervertiti, e che quelli che portano la spada, mentre guardano e conniventino nel peccato, dovrebbero essere un terrore per quelli che fanno il bene.Ma così è, quando gli uomini più vili sono esaltati ( Salmi 12:1 ; Salmi 12:8 ); e tuttavia anche allora la benedizione e il beneficio di una protezione comune, e un volto di governo e di ordine, sono tali che è nostro dovere in tal caso piuttosto sottometterci alla persecuzione per il bene, e prenderla con pazienza, che da qualsiasi pratica irregolare e disordinata per tentare un risarcimento.

Mai principe sovrano pervertì i fini del governo come fece Nerone, eppure a lui si appellò Paolo, e sotto di lui ebbe più di una volta la protezione della legge e dei magistrati inferiori. Meglio un cattivo governo che niente.

      (3.) Dal nostro interesse in esso: "Egli è il ministro di Dio per te per il bene. Tu hai il beneficio e il vantaggio del governo, e quindi devi fare ciò che puoi per preservarlo, e nulla per disturbarlo". La protezione attira fedeltà. Se abbiamo protezione dal governo, dobbiamo sottometterci ad esso; sostenendo il governo, manteniamo la nostra copertura. Anche questa soggezione è consentita dal tributo che paghiamo ( Romani 13:6 Romani 13:6 ): " Per questo motivo ti pagano il tributo, come testimonianza della tua sottomissione e riconoscimento che in coscienza lo ritieni dovuto.

Tu pagando le tasse contribuisci con la tua parte al sostegno del potere; se dunque non sei soggetto, non fai che abbattere con una mano ciò che sorreggi con l'altra; ed è questa coscienza?" "Per il vostro tributo voi possedete non solo l'autorità del magistrato, ma la benedizione di quell'autorità a voi stessi, un senso di cui così testimoniate, dandogli che come ricompensa per le grandi pene che prende nel governo; poiché l'onore è un peso: e, se fa ciò che deve, si occupa continuamente di questa cosa, perché è sufficiente occupare tutti i pensieri e il tempo di un uomo, in considerazione della quale fatica, rendiamo tributo, e dobbiamo essere soggetto.

"-- Paga il tuo tributo, seleite forosa. Non dice: "Lo dai come elemosina", ma: "Lo paghi come un debito giusto, o lo presti per essere rimborsato con tutte le benedizioni e i vantaggi del governo pubblico , di cui raccogliete il beneficio." Questa è la lezione che l'Apostolo insegna, e tutti i cristiani la imparano e la praticano, affinché si trovino i pii nel paese (qualunque siano gli altri) i calmi e i pacifici nel paese .