Romani 15:1-4

      1 Allora noi che siamo forti dobbiamo sopportare le infermità dei deboli, e non piacere a noi stessi. 2 Ciascuno di noi piaccia al suo prossimo per il suo bene a edificazione. 3 Poiché anche Cristo non si è compiaciuto; ma, come sta scritto: Gli oltraggi di coloro che ti insultavano caddero su di me. 4 Poiché tutto ciò che è stato scritto prima, è stato scritto per il nostro apprendimento, affinché, mediante la pazienza e il conforto delle Scritture, potessimo avere speranza.

      L'apostolo qui pone due precetti, con ragioni per farli rispettare, mostrando il dovere del cristiano forte di considerare e di accondiscendere ai più deboli.

      I. Dobbiamo sopportare le infermità dei deboli, Romani 15:1 Romani 15:1 . Tutti abbiamo le nostre infermità; ma i deboli sono più soggetti a loro degli altri: i deboli in conoscenza o grazia, la canna ammaccata e il lino fumante.

Dobbiamo considerare questi; non calpestarli, ma incoraggiali e sopporta le loro infermità. Se per debolezza ci giudicano e ci censurano, e parlano male di noi, dobbiamo sopportarli, compatirli e non avere i nostri affetti alienati da loro. Ahimè! è la loro debolezza, non possono farne a meno. Così Cristo partorì con i suoi deboli discepoli e chiese scusa per loro. Ma c'è di più in esso; dobbiamo anche sopportare le loro infermità simpatizzando con loro, occupandoci di loro, dando loro forza, secondo l'occasione. Questo è portare i pesi gli uni degli altri.

      II. Non dobbiamo piacere a noi stessi, ma al nostro prossimo, Romani 15:1 ; Romani 15:2 . Dobbiamo negare il nostro umore, in considerazione della debolezza e dell'infermità dei nostri fratelli.

      1. I cristiani non devono compiacere se stessi. Non dobbiamo occuparci di soddisfare tutti i piccoli appetiti e desideri del nostro cuore; è bene che qualche volta ci facciamo il segno della croce, e allora sopporteremo meglio gli altri che ci attraversano. Saremo viziati (come lo fu Adonia) se saremo sempre di buon umore. La prima lezione che dobbiamo imparare è negare noi stessi, Matteo 16:24 .

      2. I cristiani devono compiacere i loro fratelli. Il fine del cristianesimo è di addolcire e addolcire lo spirito, di insegnarci l'arte del compiacimento compiacente e vero; non per essere servi della concupiscenza di alcuno, ma per le necessità e le infermità dei nostri fratelli, per conformarsi a tutto ciò di cui abbiamo a che fare il più possibile con una buona coscienza. I cristiani dovrebbero studiare per piacere. Come non dobbiamo piacere a noi stessi nell'uso della nostra libertà cristiana (che ci è stata concessa, non per il nostro piacere, ma per la gloria di Dio e il profitto e l'edificazione degli altri), così dobbiamo piacere al nostro prossimo.

Come sarebbe una società amabile e comoda la chiesa di Cristo se i cristiani studiassero per compiacersi l'un l'altro, come ora li vediamo comunemente operosi di attraversarsi, ostacolarsi e contraddirsi l'un l'altro! - compiacere il suo prossimo, non in ogni cosa, non è una regola illimitata; ma per il suo bene, specialmente per il bene della sua anima: non compiacerlo servendo le sue volontà malvagie, e assecondandolo in modo peccaminoso, o acconsentendo alle sue lusinghe, o soffrendo il peccato su di lui; questo è un modo vile di compiacere il prossimo con rovina dell'anima sua: se così piacciamo agli uomini, non siamo servi di Cristo; ma accontentalo per il suo bene; non per il nostro bene secolare, o per farne preda, ma per il suo bene spirituale.

-- All'edificazione, cioè non solo per il suo profitto, ma per il profitto degli altri, per edificare il corpo di Cristo, studiando per obbligarsi a vicenda. Più le pietre sono vicine e meglio sono squadrate per adattarsi l'una all'altra, più forte è l'edificio. Osservate ora il motivo per cui i cristiani devono compiacersi gli uni gli altri: poiché anche Cristo non si è compiaciuto. L'abnegazione di nostro Signore Gesù è il miglior argomento contro l'egoismo dei cristiani. Osservare,

      (1.) Che Cristo non piacque a se stesso. Non consultò il proprio credito mondano, agio, sicurezza, né piacere; non aveva dove posare il capo, viveva di elemosine, non voleva farsi re, nessuna proposta detestava con maggior orrore di quella, Maestro, risparmia te stesso, non cercava la sua volontà ( Giovanni 5:30 ), lavò i suoi discepoli ' piedi, ha sopportato la contraddizione dei peccatori contro se stesso, si è turbato ( Giovanni 11:33 ), non ha consultato il proprio onore, e, in una parola, si è svuotato, e si è fatto senza reputazione: e tutto questo per amor nostro, per portarci una giustizia e per darci l'esempio. Tutta la sua vita è stata una vita che nega se stessa e che si disprezza. Ha portato le infermità dei deboli,Ebrei 4:15 .

      (2.) Che qui si è adempiuta la Scrittura: Come è scritto: Gli oltraggi di coloro che ti hanno insultato sono caduti su di me. Questo è citato da Salmi 69:9 , la cui parte precedente è applicata a Cristo ( Giovanni 2:17 ), Lo zelo della tua casa mi ha divorato; e l'ultima parte qui; perché Davide era un tipo di Cristo, e le sue sofferenze delle sofferenze di Cristo.

È citato per mostrare che Cristo era così lontano dal compiacere se stesso da dispiacersi al massimo grado. Non come se la sua impresa, considerata nell'insieme, fosse per lui un compito e un dispiacere, perché vi era molto disponibile e molto allegro in essa; ma nella sua umiliazione il contenuto e la soddisfazione dell'inclinazione naturale furono del tutto attraversati e negati. Preferiva il nostro beneficio alla sua comodità e al suo piacere.

Questo l'apostolo sceglie di esprimere con il linguaggio della Scrittura; poiché come si possono parlare meglio delle cose dello Spirito di Dio che con le parole dello Spirito stesso? E sostiene questa scrittura: Gli oltraggi di quelli che ti hanno insultato sono ricaduti su di me. [1.] La vergogna di quei rimproveri, che Cristo ha subito. Qualsiasi disonore fu fatto a Dio fu un guaio per il Signore Gesù. Era addolorato per la durezza dei cuori delle persone, vedeva un luogo peccaminoso con dolore e lacrime.

Quando i santi furono perseguitati, Cristo tanto dispiacque a se stesso da prendere ciò che era stato loro fatto come fatto contro di sé: Saulo, Saulo, perché mi perseguiti? Anche Cristo stesso ha sopportato le più grandi oltraggi; c'era molto di rimprovero nelle sue sofferenze. [2.] Il peccato di quegli oltraggi, per i quali Cristo si è impegnato a soddisfare; tanti lo capiscono. Ogni peccato è una specie di rimprovero a Dio, specialmente i peccati di presunzione; ora la colpa di questi cadde su Cristo, quando fu fatto peccato, cioè un sacrificio, un'offerta per il peccato per noi.

Quando il Signore pose su di lui le iniquità di tutti noi, e portò i nostri peccati nel suo stesso corpo sull'albero, essi caddero su di lui come sul nostro garante. Su di me sia la maledizione. Questo era il più grande spostamento di sé che potesse esserci: considerando la sua infinita purezza e santità senza macchia, l'amore infinito del Padre per lui e la sua eterna sollecitudine per la gloria di suo Padre, niente potrebbe essere più contrario a lui, né più contro lui, che essere fatto peccato e maledizione per noi, e far ricadere su di lui gli oltraggi di Dio, specialmente considerando a chi si è dispiaciuto così, per gli estranei, i nemici e i traditori, il giusto per gli ingiusti, 1 Pietro 3:18 .

Questa sembra essere una ragione per cui dovremmo sopportare le infermità dei deboli. Non dobbiamo piacere a noi stessi, perché Cristo non è piaciuto a se stesso; dobbiamo sopportare le infermità dei deboli, perché Cristo ha portato gli oltraggi di coloro che biasimavano Dio. Portava la colpa del peccato e la maledizione per esso; siamo chiamati a sopportarne solo un po'. Portava i peccati di presunzione degli empi; siamo chiamati solo a sopportare le infermità dei deboli.

-- Anche Cristo; kai gar ho Christos. Anche colui che era infinitamente felice nel godimento di se stesso, che non aveva bisogno di noi né dei nostri servigi, anche colui che pensava che non fosse una rapina essere uguale a Dio, che aveva ragione sufficiente per compiacersi, e nessuna ragione per preoccuparsi, tanto meno per essere attraversato, per noi, anche lui non è piaciuto a se stesso, anche lui ha portato i nostri peccati. E non dovremmo essere umili, abnegati e pronti a considerarci gli uni gli altri, che sono membra gli uni degli altri?

      (3.) Che quindi dobbiamo andare e fare altrettanto: Per tutto ciò che è stato scritto in precedenza sono state scritte per il nostro apprendimento. [1.] Ciò che è scritto di Cristo, circa la sua abnegazione e le sue sofferenze, è scritto per il nostro apprendimento; ci ha lasciato un esempio. Se Cristo ha rinnegato se stesso, sicuramente dovremmo rinnegare noi stessi, per un principio di ingenuità e di gratitudine, e soprattutto di conformità alla sua immagine.

L'esempio di Cristo, in ciò che fece e disse, è registrato per nostra imitazione. [2.] Ciò che è scritto nelle scritture dell'Antico Testamento in generale è scritto per il nostro apprendimento. Ciò che Davide aveva detto di persona, Paolo lo aveva appena applicato a Cristo. Ora, affinché questo non sembri uno sforzo della Scrittura, ci dà questa eccellente regola in generale, che tutte le scritture dell'Antico Testamento (molto più quelle del Nuovo) sono state scritte per il nostro apprendimento, e non devono essere considerate come di interpretazione privata.

Ciò che accadde al santo dell'Antico Testamento accadde a loro per esempio; e le scritture dell'Antico Testamento hanno molti adempimenti. Le scritture ci sono lasciate come regola permanente: sono scritte, affinché possano rimanere a nostro uso e beneficio. Primo, per il nostro apprendimento. Ci sono molte cose da imparare dalle Scritture; e questo è il miglior insegnamento che si trae da queste fontane.

Questi sono i più dotti che sono i più potenti nelle Scritture. Dobbiamo quindi impegnarci, non solo per comprendere il significato letterale della Scrittura, ma per imparare da essa ciò che ci farà bene; e quindi abbiamo bisogno di aiuto non solo per rotolare via la pietra, ma per tirare fuori l'acqua, perché in molti punti il ​​pozzo è profondo. Le osservazioni pratiche sono più necessarie delle esposizioni critiche.

In secondo luogo, che attraverso la pazienza e il conforto delle Scritture possiamo avere speranza. Quella speranza che ha per oggetto la vita eterna è qui proposta come fine dell'apprendimento delle Scritture. La Scrittura è stata scritta affinché potessimo sapere cosa sperare da Dio, e su quali basi e in che modo. Questo dovrebbe raccomandarci la Scrittura che è un'amica speciale per la speranza cristiana. Ora, il modo per ottenere questa speranza è attraverso la pazienza e il conforto delle Scritture.

La pazienza e il conforto suppongono guai e dolore; tale è la sorte dei santi in questo mondo; e, se così non fosse, non avremmo occasione di pazienza e di conforto. Ma entrambi fanno amicizia con quella speranza che è la vita delle nostre anime. La pazienza fa esperienza, e sperimenta la speranza, che non fa vergognare, Romani 5:3 Romani 5:3 .

Più pazienza esercitiamo nei problemi, più speriamo di poter guardare attraverso i nostri problemi; niente di più distruttivo per la speranza dell'impazienza. E il conforto delle scritture, quel conforto che scaturisce dalla parola di Dio (che è il conforto più sicuro e più dolce) è parimenti un grande soggiorno alla speranza, come è una caparra in mano del bene sperato. Lo Spirito, come consolatore, è la caparra della nostra eredità.