Romani 3:19-31

      19 Ora sappiamo che tutto ciò che dice la legge, lo dice a quelli che sono sotto la legge: affinché ogni bocca sia tappata e tutto il mondo si renda colpevole davanti a Dio. 20 Perciò per le opere della legge nessuna carne sarà giustificata davanti a lui, perché dalla legge è la conoscenza del peccato. 21 Ma ora la giustizia di Dio senza la legge è manifestata, essendo testimoniata dalla legge e dai profeti; 22 Anche la giustizia di Dio che è per la fede di Gesù Cristo verso tutti e su tutti quelli che credono: poiché non c'è differenza: 23 Poiché tutti hanno peccato e sono privi della gloria di Dio; 24 Essendo giustificato gratuitamente per la sua grazia, mediante la redenzione che è in Cristo Gesù: 25 Colui che Dio ha stabilito per essereuna propiziazione mediante la fede nel suo sangue, per dichiarare la sua giustizia per la remissione dei peccati passati, mediante la tolleranza di Dio; 26 Per dichiarare, dico, in questo momento la sua giustizia: affinché sia ​​giusto e il giustificatore di colui che crede in Gesù.

  27 Dove sta dunque il vanto? È escluso. Con quale legge? di opere? No: ma per la legge della fede. 28 Perciò concludiamo che l'uomo è giustificato per fede senza le opere della legge. 29 È solo il Dio dei Giudei? è lui , non anche dei gentili? Sì, anche dei pagani: 30 Poiché è un solo Dio, che giustificherà la circoncisione per fede e l'incirconcisione per fede. 31 Rendiamo dunque vana la legge mediante la fede? Dio non voglia: sì, stabiliamo la legge.

      Da tutto ciò Paolo deduce che è vano cercare la giustificazione mediante le opere della legge, e che si deve avere solo mediante la fede, che è il punto che ha sempre dimostrato, da Romani 1:17 Romani 1:17 , e che espone ( Romani 3:28 Romani 3:28 ) come riassunto del suo discorso, con un quod erat demonstrandum, che doveva essere dimostrato.

Concludiamo che un uomo è giustificato per fede, senza le opere della legge; non per gli atti della prima legge della pura innocenza, che non lasciava spazio al pentimento, né per gli atti della legge di natura, per quanto altamente migliorati, né per gli atti della legge cerimoniale (il sangue dei tori e dei capri non poteva prendere via il peccato), né le opere della legge morale, che certamente sono incluse, poiché parla di quella legge per la quale è la conoscenza del peccato e quelle opere che potrebbero essere oggetto di vanto.

L'uomo, nel suo stato depravato, sotto il potere di tale corruzione, non potrebbe mai, per nessuna sua opera, ottenere l'accettazione presso Dio; ma deve risolversi puramente nella grazia gratuita di Dio, data per mezzo di Gesù Cristo a tutti i veri credenti che la ricevono come dono gratuito. Se non avessimo mai peccato, la nostra obbedienza alla legge sarebbe stata la nostra giustizia: "Fai questo e vivi". Ma avendo peccato ed essendo corrotti, niente di ciò che possiamo fare espierà la nostra precedente colpa.

Era dalla loro obbedienza alla legge morale che i farisei cercavano la giustificazione, Luca 18:11 . Ora ci sono due cose dalle quali l'apostolo qui argomenta: la colpevolezza dell'uomo, per provare che non possiamo essere giustificati per le opere della legge, e la gloria di Dio, per dimostrare che dobbiamo essere giustificati per fede.

      I. Egli argomenta dalla colpevolezza dell'uomo, per mostrare la follia di aspettarsi giustificazione dalle opere della legge. L'argomento è molto semplice: non possiamo mai essere giustificati e salvati dalla legge che abbiamo infranto. Un traditore condannato non può mai venir fuori invocando lo statuto di 25 Edoardo III, poiché quella legge scopre il suo crimine e lo condanna: anzi, se non l'avesse mai infranto, avrebbe potuto esserne giustificato; ma ora è passato che l'ha infranto, e non c'è modo di venirne fuori se non implorando l'atto di indennizzo, al quale si è arreso e si è sottomesso, e umilmente e pentito rivendicandone il beneficio e gettandosi su di esso . Ora riguardo alla colpevolezza dell'uomo,

      1. Lo fissa particolarmente sugli ebrei; poiché erano gli uomini che si erano vantati della legge e si erano costituiti per essere giustificati mediante essa. Aveva citato diverse scritture dell'Antico Testamento per mostrare questa corruzione: Ora, dice ( Romani 3:19 Romani 3:19 ), ciò che dice la legge, lo dice a coloro che sono sotto la legge; questa convinzione appartiene agli ebrei come ad altri, poiché è scritta nella loro legge.

I Giudei si vantavano di essere sotto la legge, e riponevano in essa molta fiducia: "Ma", dice, "la legge ti condanna e ti condanna, vedi che è così". Che ogni bocca possa essere chiusa, che ogni vanto possa essere messo a tacere. Vedi il metodo che Dio adotta sia nel giustificare che nel condannare: tappa ogni bocca; a coloro che sono giustificati viene tappata la bocca da un'umile convinzione; anche ai condannati viene tappata la bocca, perché alla fine saranno convinti ( Giuda 1:15 ), e mandati senza parole all'inferno, Matteo 22:12 . Ogni iniquità chiuderà la sua bocca, Salmi 107:42 .

      2. Lo estende in generale a tutto il mondo: affinché tutto il mondo si renda colpevole davanti a Dio. Se il mondo ama la malvagità ( 1 Giovanni 5:19 ), certo è colpevole. - Si renda colpevole; cioè, possono essere provati colpevoli, passibili di punizione, tutti per natura figli d'ira, Efesini 2:3 .

Devono tutti dichiararsi colpevoli; quelli che si basano maggiormente sulla propria giustificazione saranno certamente gettati. Colpevole davanti a Dio è una parola terribile, davanti a un Dio che tutto vede, che non è, né può essere, ingannato nel suo giudizio, davanti a un giudice giusto e retto, che non scaccerà in alcun modo i colpevoli. Tutti sono colpevoli, e quindi tutti hanno bisogno di una giustizia per comparire davanti a Dio. Poiché tutti hanno peccato ( Romani 3:23 Romani 3:23 ); tutti sono peccatori per natura, per pratica, e sono venuti meno alla gloria di Dio, hanno mancato di ciò che è il fine principale dell'uomo.

Vieni corto, come l'arciere è inferiore al bersaglio, come il corridore è inferiore al premio; quindi vieni breve, non solo per non vincere, ma per essere grandi perdenti. Vieni privo della gloria di Dio. (1.) Non glorificare Dio. Vedi Romani 1:21 Romani 1:21 , Loro non lo glorificavano come Dio.

L'uomo fu posto a capo della creazione visibile, attivamente per glorificare quel grande Creatore che le creature inferiori potevano glorificare solo oggettivamente; ma l'uomo col peccato ne viene meno e, invece di glorificare Dio, lo disonora. È una considerazione molto malinconica, guardare ai figli degli uomini, che sono stati fatti per glorificare Dio, e pensare come pochi siano quelli che lo fanno. (2.) Vieni a corto di gloria davanti a Dio.

Non c'è vanto dell'innocenza: se andiamo a gloriarci davanti a Dio, a vantarci di qualsiasi cosa siamo, o abbiamo, o facciamo, questo sarà un estoppel eterno: che tutti abbiamo peccato, e questo ci farà tacere. Possiamo gloriarci davanti agli uomini che sono miopi e non possono scrutare i nostri cuori, che sono corrotti come noi e abbastanza soddisfatti del peccato; ma non c'è gloria davanti a Dio, che non può sopportare di guardare l'iniquità.

(3.) Non essere glorificato da Dio. Venite privi della giustificazione, o dell'accettazione presso Dio, che è gloria iniziata, mancate della santità o santificazione che è l'immagine gloriosa di Dio sull'uomo, e avete rovesciato tutte le speranze e le aspettative di essere glorificati con Dio in cielo da qualsiasi giustizia dei loro. Ora è impossibile raggiungere il paradiso nella via dell'innocenza immacolata. Quel passaggio è bloccato. C'è un cherubino e una spada fiammeggiante fissati per mantenere quella strada verso l'albero della vita.

      3. Oltre a distoglierci dall'aspettare la giustificazione mediante la legge, attribuisce alla legge questa convinzione ( Romani 3:20 Romani 3:20 ): Poiché dalla legge è la conoscenza del peccato. Quella legge che ci condanna e ci condanna non potrà mai giustificarci.

La legge è la regola retta, quel retto che è index sui et obliqui, ciò che indica il giusto e l'ingiusto; è l'uso corretto e l'intenzione della legge aprire la nostra ferita, e quindi non è probabile che sia il rimedio. Ciò che sta cercando non è salutare. Coloro che vogliono conoscere il peccato devono acquisire la conoscenza della legge nella sua severità, estensione e natura spirituale. Se confrontiamo i nostri cuori e le nostre vite con la regola, scopriremo dove ci siamo allontanati.

Paolo fa questo uso della legge, Romani 7:9 Romani 7:9 , Quindi per le opere della legge nessuna carne sarà giustificata ai suoi occhi. Osserva, (1.) Nessuna carne sarà giustificata, nessun uomo, nessun uomo corrotto ( Genesi 6:3 ), poiché anche lui è carne, peccatore e depravato; quindi non giustificati, perché siamo carne.

La corruzione che rimane nella nostra natura ostacolerà per sempre ogni giustificazione delle nostre stesse opere, che, venendo dalla carne, devono aver bisogno del gusto della botte, Giobbe 14:4 . (2.) Non giustificato ai suoi occhi. Egli non nega quella giustificazione che era con le opere della legge agli occhi della chiesa: essi erano, nel loro stato ecclesiastico, come incarnati in un sistema politico, un popolo santo, una nazione di sacerdoti; ma poiché la coscienza sta in relazione a Dio, ai suoi occhi, non possiamo essere giustificati dalle opere della legge. L'apostolo si riferisce a Salmi 143:2 .

      II. Egli argomenta dalla gloria di Dio per dimostrare che la giustificazione deve essere attesa solo per fede nella giustizia di Cristo. Non c'è alcuna giustificazione per le opere della legge. L'uomo colpevole deve dunque rimanere eternamente sotto l'ira? Non c'è speranza? La ferita è diventata incurabile a causa della trasgressione? No, sia benedetto Dio, non lo è ( Romani 3:21 ; Romani 3:22 ); c'è un'altra via aperta per noi, la giustizia di Dio senza la legge è manifestata ora sotto il vangelo.

La giustificazione può essere ottenuta senza l'osservanza della legge di Mosè: e questa è chiamata giustizia di Dio, giustizia del suo ordinare, provvedere e accettare, giustizia che Egli ci conferisce; poiché l'armatura cristiana è chiamata l'armatura di Dio, Efesini 6:11 .

      1. Ora riguardo a questa giustizia di Dio osserva, (1.) Che è manifestata. La via evangelica della giustificazione è una via maestra, una via piana, ci è aperta: il serpente di rame è innalzato sul palo; non siamo lasciati a tentoni la nostra strada nel buio, ma si manifesta a noi. (2.) È senza legge. Qui egli ovvia al metodo dei cristiani giudaizzanti, che avrebbero bisogno di unire Cristo e Mosè insieme - possedere Cristo per il Messia, e tuttavia conservando troppo affettuosamente la legge, mantenendone le cerimonie e imponendola ai gentili convertiti: no , dice lui, è senza legge.

La giustizia che Cristo ha introdotto è una giustizia completa. (3.) Eppure è testimoniato dalla legge e dai profeti; cioè, c'erano tipi, profezie e promesse, nell'Antico Testamento, che indicavano questo. La legge è così lontana dal giustificarci che ci indirizza verso un'altra via di giustificazione, indica Cristo come nostra giustizia, a cui rendono testimonianza tutti i profeti.

Vedi Atti degli Apostoli 10:43 . Questo potrebbe raccomandarlo agli ebrei, che amavano tanto la legge e i profeti. (4.) È per la fede di Gesù Cristo, quella fede che ha Gesù Cristo per oggetto, un Salvatore unto, così Gesù Cristo significa. La fede giustificante rispetta Cristo come Salvatore in tutti i suoi tre uffici unti, come profeta, sacerdote e re: confidando in lui, accettandolo e aderendo a lui, in tutte queste cose.

È per questo che ci interessiamo a quella giustizia che Dio ha ordinato e che Cristo ha introdotto. (5.) È per tutti, e su tutti, quelli che credono. In questa espressione egli inculca ciò che aveva spesso ribadito, che ebrei e gentili, se credono, stanno sullo stesso livello e sono ugualmente benvenuti a Dio attraverso Cristo; perché non c'è differenza. Oppure è eis pantas : a tutti, offerto a tutti in generale; il Vangelo non esclude nessuno che non si escluda; ma è epi pantas tous pisteuontas, su tutti coloro che credono,non solo offerto a loro, ma messo su di loro come una corona, come una veste; essi sono, in base alla loro fede, interessati ad essa e hanno diritto a tutti i benefici e privilegi di essa.

      2. Ma ora come è questo per la gloria di Dio?

      (1.) È per la gloria della sua grazia ( Romani 3:24 Romani 3:24 ): Giustificato liberamente dalla sua grazia - dorean te autou chariti. È per sua grazia, non per grazia operata in noi, come dicono i papisti, confondendo giustificazione e santificazione, ma per grazia benigna di Dio a noi, senza alcun merito in noi tanto quanto previsto.

E, per renderlo più enfatico, dice che è liberamente per sua grazia, per mostrare che deve intendersi di grazia nel senso più proprio e genuino. Si dice che Giuseppe abbia trovato grazia agli occhi del suo padrone ( Genesi 39:4 ), ma un motivo c'era; vide che ciò che fece prosperò. C'era qualcosa in Giuseppe per invitare quella grazia; ma la grazia di Dio comunicataci viene liberamente, liberamente; è grazia gratuita, mera misericordia; nulla in noi per meritare tali favori: no, è tutto mediante la redenzione che è in Gesù Cristo.

Ci viene gratuitamente, ma Cristo l'ha comprata, e l'ha pagata a caro prezzo, che tuttavia è ordinata in modo da non derogare all'onore della grazia gratuita. L'acquisto di Cristo non è un ostacolo alla libertà della grazia di Dio; per grazia fornita e accettata questa soddisfazione vicaria.

      (2.) È per la gloria della sua giustizia e rettitudine ( Romani 3:25 ; Romani 3:26 ): Che Dio ha designato per essere una propiziazione, c. Nota, [1.] Gesù Cristo è la grande propiziazione, o sacrificio propiziatorio, caratterizzata dall'hilasterion, o propiziatorio, secondo la legge.

Egli è il nostro trono di grazia, in e attraverso il quale viene fatta l'espiazione per il peccato, e le nostre persone e le nostre azioni sono accettate da Dio, 1 Giovanni 2:2 . Egli è tutto sommato nella nostra riconciliazione, non solo il creatore, ma anche la materia: il nostro sacerdote, il nostro sacrificio, il nostro altare, il nostro tutto. Dio era in Cristo come nel suo propiziatorio, riconciliando a sé il mondo.

[2.] Dio lo ha stabilito per esserlo. Dio, la parte offesa, fa le prime aperture verso una riconciliazione, nomina il giorni-uomo proetheto - fore-ordinato lui di questo, nei consigli del suo amore di eternità, nominato, lo unto ad esso, lo qualificato per esso, e lo ha esposto a un mondo colpevole come loro propiziazione. Vedi Matteo 3:17 ; Matteo 17:5 .

[3.] Che per fede nel suo sangue ci interessiamo a questa propiziazione. Cristo è la propiziazione; c'è l'intonaco curativo fornito. La fede è l'applicazione di questo cerotto all'anima ferita. E questa fede nell'affare della giustificazione ha un riguardo speciale per il sangue di Cristo, come quello che fece l'espiazione; poiché tale era l'appuntamento divino che senza sangue non ci sarebbe stata remissione, e nessun sangue tranne il suo lo avrebbe fatto efficacemente.

Qui potrebbe esserci un'allusione all'aspersione del sangue dei sacrifici sotto la legge, come Esodo 24:8 . La fede è il mazzetto di issopo, e il sangue di Cristo è il sangue dell'aspersione. [4.] Che tutti coloro che per fede sono interessati a questa propiziazione abbiano la remissione dei peccati passati. Fu per questo che Cristo fu preposto ad essere una propiziazione, per la remissione, alla quale le pause della sua pazienza e sopportazione erano una prefazione molto incoraggiante. Per la tolleranza di Dio.

La pazienza divina ci ha tenuti fuori dall'inferno, affinché potessimo avere spazio per pentirci e andare in paradiso. Alcuni riferiscono i peccati che sono passati ai peccati dei santi dell'Antico Testamento, che furono perdonati per amore dell'espiazione che Cristo nella pienezza dei tempi doveva fare, che guardava indietro così come avanti. Passato per la tolleranza di Dio. È a causa della tolleranza divina che non siamo stati presi nell'atto stesso del peccato.

Diverse copie greche fanno en te anoche tou Theou - attraverso la tolleranza di Dio, per iniziare Romani 3:26 Romani 3:26 , e denotano due preziosi frutti del merito di Cristo e della grazia di Dio: - Remissione: dia ten paresin - per la remissione; e retribuisce: la tolleranza di Dio.

È per la bontà del padrone e per la mediazione del sarto che nella vigna si lasciano stare gli alberi spogli; e in ambedue si dichiara la giustizia di Dio, in quanto senza mediatore e propiziazione egli non solo non perdonerebbe, ma non sopporterebbe, non risparmierebbe un momento; è possedere a Cristo che c'è sempre un peccatore da questa parte dell'inferno. [5.] Che Dio in tutto questo dichiara la sua giustizia.

Egli insiste su questo con molta enfasi: dichiarare, dico, in questo momento la sua giustizia. Si ripete, come ciò che ha in sé qualcosa di sorprendente. Dichiara la sua giustizia, Primo, nella stessa propiziazione. Mai c'è stata una tale dimostrazione della giustizia e della santità di Dio come c'è stata nella morte di Cristo. Sembra che odi il peccato, quando niente di meno che il sangue di Cristo lo soddisferebbe.

Trovando il peccato, sebbene imputato, al proprio Figlio, non lo risparmiò, perché si era fatto peccato per noi, 2 Corinzi 5:21 . Le iniquità di noi tutti essendo state imposte su di lui, sebbene fosse il Figlio del suo amore, tuttavia è piaciuto al Signore di Isaia 53:10 , Isaia 53:10 .

In secondo luogo, nel perdono di quella propiziazione; così segue, a titolo di esplicazione: Che egli possa essere giusto, e il giustificatore di chi crede. Misericordia e verità si sono così incontrate, giustizia e pace si sono così baciate, che ora è diventato non solo un atto di grazia e di misericordia, ma un atto di giustizia, in Dio, perdonare i peccati dei credenti penitenti, avendo accettato la soddisfazione che Cristo morendo ha dato alla sua giustizia per loro.

Non concorrerebbe alla sua giustizia esigere il debito del principale quando il fideiussore lo ha pagato ed egli ha accettato quel pagamento in piena soddisfazione. Vedi 1 Giovanni 1:9 . È giusto, cioè fedele alla sua parola.

      (3.) È per la gloria di Dio; poiché il vanto è così escluso, Romani 3:27 Romani 3:27 . Dio farà portare avanti la grande opera della giustificazione e della salvezza dei peccatori dal primo all'ultimo in modo da escludere il vanto, affinché nessuna carne si glori alla sua presenza, 1 Corinzi 1:29 .

Ora, se la giustificazione fosse per le opere della legge, il vanto non sarebbe escluso. Come dovrebbe? Se fossimo salvati per le nostre stesse opere, potremmo mettere la corona sul nostro capo. Ma la legge della fede, cioè la via della giustificazione mediante la fede, esclude per sempre il vanto; poiché la fede è una grazia dipendente, che si annulla e si abnega, e getta ogni corona davanti al trono; perciò è soprattutto per la gloria di Dio che così dovremmo essere giustificati.

Osservate, parla della legge della fede. I credenti non sono lasciati senza legge: la fede è una legge, è una grazia operante, dovunque sia nella verità; e tuttavia, poiché agisce in stretta e stretta dipendenza da Gesù Cristo, esclude il vanto.

      Da tutto ciò egli trae questa conclusione ( Romani 3:28 Romani 3:28 ): che l'uomo è giustificato per fede senza le opere della legge.

      III. Alla fine del capitolo mostra la portata di questo privilegio della giustificazione per fede, e che non è il privilegio peculiare dei Giudei, ma appartiene anche ai Gentili; poiché aveva detto ( Romani 3:22 Romani 3:22 ) che non c'è differenza: e a questo proposito, 1.

Lo afferma e lo dimostra ( Romani 3:29 Romani 3:29 ): È solo il Dio dei Giudei? Egli argomenta dall'assurdità di tale supposizione. Si può immaginare che un Dio di infinito amore e misericordia limiti e confina i suoi favori a quel piccolo popolo perverso degli ebrei, lasciando tutto il resto dei figli degli uomini in una condizione eternamente disperata? Ciò non sarebbe affatto d'accordo con l'idea che abbiamo della bontà divina, poiché le sue tenere misericordie sono su tutte le sue opere; perciò è un solo Dio di grazia che giustifica la circoncisione per fede, e l'incirconcisione per fede, cioè in uno stesso modo.

Tuttavia gli ebrei, a favore di se stessi, si esigenze voglia di una differenza, in realtà non c'è più differenza che tra da e attraverso, cioè, alcuna differenza. 2. Egli evita un'obiezione ( Romani 3:31 Romani 3:31 ), come se questa dottrina annullasse la legge, che sapevano venire da Dio: "No", dice, "anche se diciamo che la legge non ci giustifichi, ma per questo non diciamo che è stata data invano, o che non ci serve; no, stabiliamo il giusto uso della legge, e ne assicuriamo la validità, fissandola sulla giusta base.

La legge è ancora utile per convincerci del passato e per orientarci verso il futuro; sebbene non possiamo essere salvati da esso come un patto, tuttavia lo possediamo e ci sottomettiamo ad esso, come regola nelle mani del Mediatore, subordinato alla legge della grazia; e così siamo così lontani dal sovvertire che stabiliamo la legge." Lo considerino coloro che negano l'obbligo della legge morale sui credenti.