Romani 4:1-8

      1 Che diremo dunque che Abramo nostro padre ha trovato riguardo alla carne? 2 Poiché se Abramo è stato giustificato per le opere, ha di che gloriarsi; ma non davanti a Dio. 3 Perché cosa dice la Scrittura? Abramo credette in Dio e gli fu imputato a giustizia. 4 Ora, a colui che opera è il compenso non imputato alla grazia, ma al debito. 5 Ma per chi non opera, ma crede in chi giustifica l'empio, la sua fede è considerata giustizia.

  6 Così pure Davide proclama la beatitudine dell'uomo, al quale la giustizia di Dio imputa senza opere, 7 dicendo: Beati sono le cui iniquità sono perdonate ei cui peccati sono coperti. 8 Beato è l'uomo al quale il Signore non il peccato impute.

      Qui l'apostolo dimostra che Abramo fu giustificato non per opere, ma per fede. Quelli che di tutti gli uomini contesero più vigorosamente per una partecipazione alla giustizia per i privilegi di cui godevano e per le opere che compivano, erano gli ebrei, e quindi si appella al caso di Abramo loro padre, e mette il proprio nome alla relazione, essere un ebreo degli ebrei: Abramo nostro padre. Ora sicuramente la sua prerogativa deve essere grande quanto la loro che la rivendicano come suo seme secondo la carne.

Ora cosa ha trovato? Tutto il mondo sta cercando; ma, mentre i più si affaticano per vanità, nessuno può veramente ritenere di aver trovato, se non quelli che sono giustificati davanti a Dio; e così Abramo, come un saggio mercante, cercando buone perle, trovò questa perla di grande valore. Che cosa ha scoperto, kata sarka , in quanto attinente alla carne, cioè attraverso la circoncisione e i suoi privilegi e prestazioni esteriori? Questi l'apostolo chiama carne, Filippesi 3:3 . Ora cosa ha ottenuto da questi? Era giustificato da loro? Fu il merito delle sue opere a raccomandarlo all'accettazione di Dio? No, assolutamente, cosa che prova con diversi argomenti.

      I. Se fosse stato giustificato con le opere, sarebbe stato lasciato spazio al vanto, che deve essere escluso per sempre. Se è così, ha di che gloriarsi ( Romani 4:2 Romani 4:2 ), il che non gli è permesso. "Ma", potrebbero dire i Giudei, "non è stato reso grande il suo nome ( Genesi 12:2 ), e allora non potrebbe gloriarsi?" Sì, ma non davanti a Dio; potrebbe meritare bene dagli uomini, ma non potrebbe mai meritare da Dio.

Paolo stesso aveva di che gloriarsi davanti agli uomini, e noi lo abbiamo talora che se ne gloria, ma con umiltà; ma nulla di cui 1 Corinzi 4:4 davanti a Dio, 1 Corinzi 4:4 ; Filippesi 3:8 ; Filippesi 3:9 .

Quindi Abramo. Osserva, Egli dà per scontato che l'uomo non debba pretendere di gloriarsi in alcuna cosa davanti a Dio; no, non Abramo, un uomo grande e buono come lui; e perciò ne trae un argomento: sarebbe assurdo per chi si gloria di gloriarsi in qualunque altro che non sia il Signore.

      II. Si dice espressamente che la fede di Abramo gli fu attribuita come giustizia. Cosa dice la Scrittura? Romani 4:3 Romani 4:3 . In tutte le controversie religiose questa deve essere la nostra domanda: cosa dice la Scrittura? Non è quello che dicono questo grande uomo e l'altro uomo buono, ma cosa dice la Scrittura? Chiedi consiglio a questo Abele, e così poni fine alla questione, 2 Samuele 2:18 .

Alla legge e alla testimonianza ( Isaia 8:20 ), ecco l'ultimo appello. Ora la Scrittura dice che Abramo credette, e questo gli fu imputato a giustizia ( Genesi 15:6 ); quindi non aveva di che gloriarsi davanti a Dio, essendo puramente di libera grazia che fosse così imputato, e non avendo in sé alcuna della natura formale di una giustizia, oltre che come Dio stesso si è compiaciuto così di attribuirglielo. .

È menzionato nella Genesi, in occasione di un atto di fede molto significativo e notevole riguardo al seme promesso, ed è tanto più osservabile in quanto è seguito a un grave conflitto che aveva avuto con l'incredulità; la sua fede era ora una fede vittoriosa, appena tornata dalla battaglia. Non è la fede perfetta che è richiesta alla giustificazione (ci può essere una fede accettabile dove ci sono resti di incredulità), ma la fede prevalente, la fede che ha il sopravvento sull'incredulità.

      III. Se fosse stato giustificato per fede, la ricompensa sarebbe stata di debito, e non di grazia, il che non è immaginabile. Questa è la sua argomentazione ( Romani 4:4 ; Romani 4:5 ): la ricompensa di Abramo fu Dio stesso; così gli aveva detto poco prima ( Genesi 15:1 ), Io sono la tua grandissima ricompensa.

Ora, se Abramo l'avesse meritato con la perfezione della sua obbedienza, non sarebbe stato un atto di grazia in Dio, ma Abramo avrebbe potuto richiederlo con tanta fiducia come mai alcun lavoratore della vigna ha chiesto il soldo che si era guadagnato. Ma questo non può essere; è impossibile per l'uomo, uomo molto più colpevole, rendere Dio un debitore a lui, Romani 11:35 .

No, Dio avrà grazia gratuita per avere tutta la gloria, grazia per grazia, Giovanni 1:16 . E quindi a colui che non lavora, che non può pretendere di tale merito, né mostrare alcun valore o valore nel suo lavoro, che può rispondere a tale ricompensa, ma negando tale pretesa si getta interamente sulla libera grazia di Dio in Cristo , da una fede viva, attiva, obbediente - a tale una fede è considerata giustizia, è accettata da Dio come la qualifica richiesta in tutti coloro che saranno perdonati e salvati.

Colui che giustifica l'empio, cioè colui che prima era empio. La sua precedente empietà non era un ostacolo alla sua giustificazione sulla sua fede: ton asebe - quell'empio , cioè, Abramo, che, prima della sua conversione, dovrebbe sembrare, fu portato lungo il flusso dell'idolatria caldea, Giosuè 24:2 . Non c'è quindi spazio per la disperazione; sebbene Dio non scacci il colpevole impenitente, tuttavia per mezzo di Cristo giustifica gli empi.

      IV. Lo illustra ulteriormente con un passaggio dei Salmi, dove Davide parla della remissione dei peccati, il ramo principale della giustificazione, come che costituisce la felicità e la beatitudine di un uomo, pronunciando beato, non l'uomo che non ha peccato, o nessuno che meritava la morte (poiché allora, mentre l'uomo è così peccatore e Dio così giusto, dove sarebbe l'uomo benedetto?), ma l'uomo al quale il Signore non imputa il peccato, che sebbene non possa dichiararsi non colpevole, dichiara l'atto di indennizzo, e la sua richiesta è ammessa.

È citato da Salmi 32:1 ; Salmi 32:2 , dove osserva, 1. La natura del perdono. È la remissione di un debito o di un crimine; è la copertura del peccato, come una cosa sudicia, come la nudità e la vergogna dell'anima. Si dice che Dio getti il ​​peccato dietro la schiena, per nascondere il suo volto da esso, il che, e simili espressioni, implicano che il fondamento della nostra beatitudine non è la nostra innocenza, o il nostro non aver peccato (una cosa è, ed è sporca, anche se coperto; la giustificazione non fa sì che il peccato non sia stato, o non sia stato peccato), ma Dio non lo imputa a noi, come segue: è Dio che non imputa il peccato ( Romani 4:8 Romani 4:8), il che lo rende tutto un atto di grazia di Dio, non trattandoci con rigorosa giustizia come abbiamo meritato, non entrando in giudizio, non segnando iniquità, tutte cose che essendo puramente atti di grazia, l'accettazione e la ricompensa non possono essere aspettate come debiti; e quindi Paolo ne deduce ( Romani 4:6 Romani 4:6 ) che è l'imputazione della giustizia senza le opere.

2. La sua beatitudine: Beati loro. Quando si dice: Beati gli immacolati sulla via, beato l'uomo che non cammina nel consiglio degli empi, c., lo scopo è di mostrare i caratteri di coloro che sono benedetti ma quando si dice: Beati i a coloro le cui iniquità sono perdonate, il disegno è di mostrare che cos'è quella beatitudine, e qual è il suo fondamento e fondamento.

Le persone perdonate sono le uniche persone benedette. I sentimenti del mondo sono, quelli sono felici che hanno un chiaro stato, e sono senza debiti con l'uomo; ma la frase della parola è: Sono felici coloro che hanno saldato i loro debiti con Dio. O quanto dunque è nostro interesse assicurarci che i nostri peccati siano perdonati! Perché questo è il fondamento di tutti gli altri benefici. Così e così farò per loro; poiché sarò misericordioso, Ebrei 8:12 .