Romani 4:23-25

      23 Ora non è stato scritto per amor suo soltanto, che gli è stato imputato; 24 Ma anche per noi, ai quali sarà imputato, se crediamo in colui che ha risuscitato Gesù nostro Signore dai morti; 25 che è stato consegnato per le nostre offese ed è stato risuscitato per la nostra giustificazione.

      Alla fine del capitolo, ci applica tutto; e, avendo ampiamente dimostrato che Abramo era giustificato per fede, qui conclude che la sua giustificazione doveva essere il modello o il campione del nostro: Non è stato scritto solo per amor suo. Non era inteso solo per un encomio storico di Abramo, o una relazione di qualcosa di peculiare a lui (come alcuni antipedobattisti avranno bisogno di capire che la circoncisione era un sigillo della giustizia della fede, Romani 4:11 Romani 4:11 , solo per Abramo stesso, e nessun altro); no, la Scrittura non intendeva qui descrivere qualche singolare via di giustificazione che apparteneva ad Abramo come sua prerogativa.

I resoconti che abbiamo dei santi dell'Antico Testamento non erano intesi solo per storie, a malapena per informarci e sviarci, ma come precedenti per orientarci, per 1 Corinzi 10:11 ( 1 Corinzi 10:11 ) per il nostro apprendimento, Romani 15:4 Romani 15:4 .

E questo in particolare riguardo ad Abramo è stato scritto anche per noi, per assicurarci qual è quella giustizia che Dio richiede e accetta per la nostra salvezza, anche per noi, che siamo uomini e vili, che siamo così lontani da Abramo in privilegi e prestazioni , noi Gentili come i Giudei, poiché la benedizione di Abramo viene sui Gentili per mezzo di Cristo, per noi, sui quali sono venute le estremità del mondo, come pure per i patriarchi; poiché la grazia di Dio è la stessa ieri, oggi e sempre. La sua applicazione è breve. Solo noi possiamo osservare,

      I. Il nostro comune privilegio; ci sarà imputato, cioè la giustizia sarà. La via evangelica della giustificazione è per una giustizia imputata, mellei logizesthai -- sarà imputata; usa un verbo futuro, per significare la continuazione di questa misericordia nella chiesa, che come è la stessa ora così sarà mentre Dio ha una chiesa nel mondo, e ci sono figli degli uomini da giustificare; perché c'è una fontana aperta che è inesauribile.

      II. Il nostro dovere comune, la condizione di questo privilegio, è credere. L'oggetto proprio di questo credere è una rivelazione divina. La rivelazione ad Abramo riguardava un Cristo a venire; la rivelazione a noi riguarda un Cristo già venuto, la cui differenza nella rivelazione non cambia il caso. Abramo credette alla potenza di Dio nel risuscitare un Isacco dal grembo morto di Sara; dobbiamo credere allo stesso potere esercitato in un'istanza superiore, la risurrezione di Cristo dai morti.

La risurrezione di Isacco era in una figura ( Ebrei 11:19 ); la risurrezione di Cristo era reale. Ora dobbiamo credere in colui che ha risuscitato Cristo; non solo credere alla sua potenza, che poteva farlo, ma dipendere dalla sua grazia nell'elevare Cristo come nostra garanzia; così lo spiega, Romani 4:25 Romani 4:25 , dove abbiamo un breve resoconto del significato della morte e della risurrezione di Cristo, che sono i due cardini principali su cui ruota la porta della salvezza.

1. È stato consegnato per i nostri reati. Dio Padre lo ha liberato, ha consegnato se stesso in sacrificio per il peccato. Morì davvero da malfattore, perché morì per il peccato; ma non era il suo peccato, ma i peccati del popolo. È morto per espiare i nostri peccati, per espiare le nostre colpe, per soddisfare la giustizia divina. 2. È risorto per la nostra giustificazione, per il perfezionamento e il completamento della nostra giustificazione.

Per merito della sua morte ha pagato il nostro debito, nella sua risurrezione ha tolto la nostra assoluzione. Quando fu sepolto fece un prigioniero in esecuzione per il nostro debito, che come garante si era impegnato a pagare; il terzo giorno fu mandato un angelo a far rotolare la pietra, e così a liberare il prigioniero, che era la più grande certezza possibile che la giustizia divina fosse soddisfatta, il debito pagato, altrimenti non avrebbe mai liberato il prigioniero: e quindi il l'apostolo pone un'enfasi speciale sulla risurrezione di Cristo; è Cristo che è morto, sì, anzi che è risorto, Romani 8:34 Romani 8:34 .

Così che su tutta la questione è molto evidente che non siamo giustificati per il merito delle nostre opere, ma per una dipendenza obbediente fiduciaria da Gesù Cristo e dalla sua giustizia, come condizione da parte nostra del nostro diritto all'impunità e alla salvezza, che era la verità che Paolo in questo e nel precedente capitolo aveva fissato come la grande sorgente e fondamento di ogni nostro conforto.