Romani 4:9-17

      9 Cometh questa beatitudine per i circoncisi unica, o anche per gli incirconcisi? poiché diciamo che la fede fu attribuita ad Abramo come giustizia. 10 Come fu allora calcolato? quando era circonciso o incirconciso? Non nella circoncisione, ma nell'incirconcisione. 11 E ricevette il segno della circoncisione, un sigillo della giustizia della fede che aveva ancora essendo incirconciso: affinché potesse essere il padre di tutti coloro che credono, sebbene non siano circoncisi; che la giustizia possa essere imputata a loro anche: 12 E il padre dei circoncisi, di quelli che non sono solo della circoncisione, ma che ha anche le orme della fede del nostro padre Abramo, che aveva di essere ancora incirconciso.

  13 Poiché la promessa di essere l'erede del mondo non era per Abramo, né per la sua discendenza, mediante la legge, ma mediante la giustizia della fede. 14 Perché, se quelli che son della legge siano eredi, la fede è resa vana, e la promessa fatta di nessun effetto: 15 Perché l'ira legge opera: per dove non c'è legge, non c'è alcuna trasgressione. 16 Perciò è per fede, che sia per grazia; alla fine la promessa potrebbe essere sicura per tutto il seme; non solo a ciò che è della legge, ma anche a ciò che è della fede di Abramo; che è il padre di tutti noi, 17a (come sta scritto, io ti ho costituito padre di molte nazioni,)

      San Paolo osserva in questo paragrafo quando e perché Abramo fu così giustificato; perché ha parecchie cose da rimarcare su questo. Fu prima che fosse circonciso e prima che venisse data la legge; e c'era una ragione per entrambi.

      I. Fu prima che fosse circonciso, Romani 4:10 Romani 4:10 . La sua fede gli fu attribuita come giustizia mentre era incirconciso. Fu imputato, Genesi 15:6 , e non fu circonciso fino a Genesi 17:1 Genesi 17:1 .

Si dice espressamente che Abramo fu giustificato per fede quattordici anni, alcuni dicono venticinque anni, prima di essere circonciso. Ora l'apostolo nota questo in risposta alla domanda ( Romani 4:9 Romani 4:9 ): Questa beatitudine viene dunque solo sulla circoncisione, o anche sull'incirconcisione? Abramo fu perdonato e accolto nell'incirconcisione, circostanza che, come poteva mettere a tacere i timori dei poveri Gentili incirconcisi, così poteva abbassare l'orgoglio e la presunzione dei Giudei, che si gloriavano della loro circoncisione, come se avessero il monopolio di tutti felicità. Ecco due ragioni per cui Abramo fu giustificato per fede nell'incirconcisione:

      1. Quella circoncisione potrebbe essere un sigillo della giustizia della fede, Romani 4:11 Romani 4:11 . Il tenore delle alleanze deve essere prima stabilito prima che il sigillo possa essere annesso. Il suggellamento presuppone un patto precedente, che è confermato e ratificato da quella cerimonia.

Dopo che la giustificazione di Abramo per fede era continuata per diversi anni solo con una concessione sulla parola, per la conferma della fede di Abramo, Dio si è compiaciuto di stabilire un'ordinanza di suggellamento, e Abramo l'ha ricevuta; sebbene fosse un'ordinanza sanguinosa, tuttavia si sottomise ad essa e la ricevette persino come un favore speciale, il segno della circoncisione, c. Ora possiamo quindi osservare, (1.) La natura dei sacramenti in generale: sono segni e sigilli - segni per rappresentare e istruire, sigilli per ratificare e confermare.

Sono segni di grazia assoluta e favore sono suggelli delle promesse condizionate; anzi, sono suggelli reciproci: Dio nei sacramenti ci suggella di essere per noi un Dio, e noi in esso suggelliamo a lui di essere per lui un popolo. (2.) La natura della circoncisione in particolare: era il sacramento iniziatico dell'Antico Testamento; e qui si dice che sia: [1.] Un segno -un segno di quella corruzione originale con cui tutti nasciamo e che è stroncato dalla circoncisione spirituale,-un segno commemorativo dell'alleanza di Dio con Abramo,- -segno distintivo tra Giudei e Gentili,--segno di ammissione nella chiesa visibile,--segno che prefigura il battesimo, che viene nella stanza della circoncisione, ora sotto il vangelo, quando (il sangue di Cristo è sparso) tutti le ordinanze sanguinose sono abolite; eraun segno esteriore e sensibile di una grazia interiore e spirituale che ciò significava.

[2.] Sigillo della giustizia della fede. In generale, era un sigillo del patto di grazia, in particolare della giustificazione per fede - il patto di grazia, chiamato la giustizia che è di fede ( Romani 10:6 Romani 10:6 ), e si riferisce a un antico Promessa testamentaria, Deuteronomio 30:12 .

Ora, se i bambini erano allora in grado di ricevere un sigillo del patto di grazia, il che prova che allora erano entro l'orlo di quel patto, come vengono ora cacciati dal patto e incapaci del sigillo, e per quale severo sentenza sono stati così respinti e resi incapaci, quelli si preoccupano di far notare che non solo rifiutano, ma annullano e biasimano, il battesimo del seme dei credenti.

      2. Che possa essere il padre di tutti coloro che credono. Non ma che c'erano quelli che furono giustificati per fede prima di Abramo; ma di Abramo prima è particolarmente osservato, e in lui iniziò una dispensazione del patto di grazia molto più chiara e completa di quella che era stata prima esistente; e là è chiamato il padre di tutti quelli che credono, perché era un credente così eminente, e così eminentemente giustificato per fede, come Jabal era il padre dei pastori e Jubal dei musicisti, Genesi 4:20 ; Genesi 4:21 .

Il padre di tutti coloro che credono; cioè, un modello permanente di fede, poiché i genitori sono esempi per i loro figli; e un precedente permanente di giustificazione per fede, poiché le libertà, i privilegi, gli onori e le proprietà dei padri discendono dai loro figli. Abramo era il padre dei credenti, perché a lui in particolare si rinnovava la magna charta . (1.) Il padre dei pagani credenti, sebbene non siano circoncisi.

Zaccheo, un pubblicano, se crede, è considerato figlio di Abramo, Luca 19:9 . Essendo Abramo stesso incirconciso quando fu giustificato per fede, l'incirconcisione non può mai essere un ostacolo. Così furono anticipati i dubbi e le paure dei poveri Gentili e non rimase spazio per la domanda se non che la giustizia potesse essere imputata anche a loro, Colossesi 3:11 ; Galati 5:6 .

(2.) Il padre dei giudei credenti, non solo come circoncisi, e della stirpe di Abramo secondo la carne, ma perché credenti, perché non sono solo della circoncisione (cioè, non sono solo circoncisi), ma camminano nei passi di quella fede - non solo avere il segno, ma la cosa significata - non solo sono della famiglia di Abramo, ma seguono l'esempio della fede di Abramo. Guarda qui chi sono i veri figli e legittimi successori di quelli che furono i padri della chiesa: non quelli che siedono nelle loro sedie e portano i loro nomi, ma quelli che camminano sui loro passi; questa è la linea di successione, che tiene, nonostante le interruzioni.

Sembra, quindi, che fossero più rumorosi e impazienti di chiamare padre Abramo che aveva meno titolo agli onori e ai privilegi dei suoi figli. Così hanno più ragione coloro che chiamano Cristo Padre, non quelli che portano il suo nome nell'essere cristiani di professione, ma quelli che camminano sui suoi passi.

      II. Era prima della legge, Romani 4:13 Romani 4:13 . La prima osservazione è rivolta a coloro che limitavano la giustificazione alla circoncisione, questa a coloro che la attendevano dalla legge; ora la promessa fu fatta ad Abramo molto prima della legge.

Confronta Galati 3:17 ; Galati 3:18 . Ora osserva,

      1. Che cosa era quella promessa: che sarebbe stato l'erede del mondo, cioè della terra di Canaan, il luogo migliore del mondo, o il padre di molte nazioni del mondo, che nacquero da lui, oltre agli Israeliti, o l'erede delle comodità della vita che è ora. Si dice che i miti ereditino la terra e il mondo sia loro. Sebbene Abramo avesse così poco del mondo in possesso, tuttavia era l'erede di tutto.

O meglio, indica Cristo, il seme qui citato; confronta Galati 3:16 , Al tuo seme, che è Cristo. Ora Cristo è l'erede del mondo, i confini della terra sono suo possesso, ed è in lui che Abramo era così. E si riferisce a quella promessa ( Genesi 12:3 ): In te saranno benedette tutte le famiglie della terra.

      2. Come gli è stato fatto: non mediante la legge, ma mediante la giustizia della fede. Non per la legge, perché quella non era ancora stata data: ma era su quella fede che gli era imputata come giustizia; era sulla sua fiducia in Dio, nel lasciare il suo paese quando Dio gli aveva comandato, Ebrei 11:8 .

Ora, essendo per fede, non potrebbe essere per legge, cosa che egli prova con l'opposizione che c'è tra loro ( Romani 4:14 ; Romani 4:15 ): Se quelli che sono della legge sono eredi; cioè quelli, e quelli soltanto, ed essi in virtù della legge (gli ebrei si vantavano e si vantano ancora di essere i legittimi eredi del mondo, perché a loro è stata data la legge), allora la fede è resa vana ; poiché, se fosse necessario per un interesse nella promessa che ci fosse un perfetto adempimento di tutta la legge, allora la promessa non potrebbe mai produrre il suo effetto, né ha alcun scopo per noi dipendere da essa, poiché il modo per la vita mediante l'obbedienza perfetta alla legge e l'innocenza immacolata e senza peccato è completamente bloccata, e la legge in sé non apre altra via.

Lo dimostra, Romani 4:15 Romani 4:15 . La legge produce ira, ira in noi verso Dio; irrita e provoca quella mente carnale che è inimicizia con Dio, come l'argine di un torrente la fa gonfiare: ira in Dio contro di noi. Funziona così, cioè lo scopre, o la nostra violazione della legge funziona.

Ora è certo che non possiamo mai aspettarci l'eredità da una legge che produce ira. Come opera la legge sull'ira, egli mostra in modo molto conciso nell'ultima parte del versetto: Dove non c'è legge non c'è trasgressione, una massima riconosciuta, che implica: Dove c'è una legge c'è trasgressione e quella trasgressione è provocante, e così il la legge produce ira.

      3. Perché la promessa gli è stata fatta per fede; per tre ragioni, Romani 4:16 Romani 4:16 . (1.) Che sia per grazia, che la grazia ne abbia l'onore; per grazia, e non per legge; per grazia, e non per debito, né per merito; che grazia, grazia, possa essere invocata per ogni pietra, specialmente per la pietra più alta, in questo edificio.

La fede si riferisce in modo particolare alla concessione della grazia, come la grazia si riferisce alla ricezione della fede. Per grazia, e quindi per fede, Efesini 2:8 . Poiché Dio farà gettare ogni corona ai piedi della grazia, della grazia gratuita, e ogni canto in cielo sarà cantato su questa melodia, Non a noi, o Signore, non a noi, ma al tuo nome sia la lode.

(2.) Che la promessa possa essere sicura. Il primo patto, essendo un patto d'opere, non era sicuro: ma, per il fallimento dell'uomo, i benefici da esso progettati furono troncati; e quindi, tanto più efficacemente per accertare e assicurare la trasposizione del nuovo patto, si trova un altro modo, non per opere (se così fosse, la promessa non sarebbe sicura, a causa della continua fragilità e infermità della carne) , ma mediante la fede, che riceve tutto da Cristo, e agisce in una continua dipendenza da lui, quale grande depositario della nostra salvezza, e nella cui custodia è al sicuro.

Il patto è quindi sicuro, perché è così ben ordinato in tutte le cose, 2 Samuele 23:5 . (3.) Che potrebbe essere sicuro per tutto il seme. Se fosse stato per la legge, sarebbe stato limitato ai Giudei, ai quali spettava la gloria, i patti e il dare la legge ( Romani 9:4 Romani 9:4 ); ma perciò era per fede che i Gentili così come gli Ebrei potevano interessarsi ad essa, il seme spirituale così come il seme naturale del fedele Abramo.

Dio avrebbe escogitato la promessa in modo tale da renderla più ampia, per comprendere tutti i veri credenti, che la circoncisione e l'incirconcisione non potessero rompere i quadrati; e per questo ( Romani 4:17 Romani 4:17 ) ci rimanda a Genesi 17:5 , dove il motivo del cambiamento del suo nome da Abramo, un padre alto, ad Abramo, padre alto di una moltitudine, è reso così: Poiché io ti ho costituito padre di molte nazioni; cioè, tutti i credenti, sia prima che dopo la venuta di Cristo nella carne, dovrebbero prendere Abramo come modello e chiamarlo padre.

Gli ebrei dicono che Abramo era il padre di tutti i proseliti della religione ebraica. Ecco, è il padre di tutto il mondo, che sono raccolti sotto le ali della Divina Maestà. --Maimonide.