Romani 9:6-13

      6 Non come se la parola di Dio non avesse avuto effetto. Poiché non sono tutti Israele quelli che sono d'Israele: 7 Né, poiché sono la discendenza di Abramo, sono tutti figli; ma: In Isacco la tua discendenza sarà chiamata. 8 Cioè: quelli che sono i figli della carne, questi non sono i figli di Dio: ma i figli della promessa sono contati per il seme. 9 Poiché questa è la parola di promessa: In questo momento io verrò e Sara avrà un figlio.

  10 E non solo questo; ma quando anche Rebecca aveva concepito da uno, proprio da nostro padre Isacco; 11 (Poiché i figli non erano ancora nati, né avevano fatto né bene né male, affinché il proposito di Dio secondo l'elezione potesse rimanere valido, non dalle opere, ma da colui che chiama;) 12 Le fu detto: L'anziano servire il più giovane. 13 Come sta scritto, ho amato Giacobbe, ma ho odiato Esaù.

      L'apostolo, giunto a ciò che aveva da dire, circa il rigetto del corpo dei suoi concittadini, con una protesta del proprio affetto per loro e una concessione dei loro indubbi privilegi, viene in questi versetti, e i seguenti parte del capitolo, per dimostrare che il rifiuto dei Giudei, con l'istituzione della dispensazione evangelica, non invalidò affatto la parola della promessa di Dio ai patriarchi: Non come se la parola di Dio non avesse avuto effetto ( Romani 9:6 Romani 9:6 ), che, considerando lo stato attuale degli ebrei, che ha creato a Paolo tanta pesantezza e continuo dolore ( Romani 9:2 Romani 9:2 ), potrebbe essere sospettato.

Non dobbiamo attribuire inefficacia a nessuna parola di Dio: nulla di ciò che ha detto fa o può cadere a terra; vedi Isaia 55:10 ; Isaia 55:11 . Le promesse e le minacce avranno il loro compimento; e, in un modo o nell'altro, magnificherà la legge e la renderà onorevole.

Ciò si deve intendere specialmente della promessa di Dio, che per successive provvidenze può essere molto dubbia per una fede vacillante; ma non è, non può essere, senza effetto; alla fine parlerà e non mentirà.

      Ora la difficoltà sta nel conciliare il rifiuto dei giudei increduli con la parola della promessa di Dio, ei segni esteriori del favore divino, che era stato loro conferito. Lo fa in quattro modi:-- 1. Spiegando il vero significato e l'intenzione della promessa, Romani 9:6 Romani 9:6 .

2. Affermando e dimostrando l'assoluta sovranità di Dio, disponendo dei figli degli uomini, Romani 9:14 Romani 9:14 . 3. Mostrando come questo rifiuto degli Ebrei, e l'accoglimento dei Gentili, furono predetti nell'Antico Testamento, Romani 9:25 Romani 9:25 .

4. Fissando la vera ragione del rifiuto degli ebrei, Romani 9:30 Romani 9:30 , fino alla fine.

      In questo paragrafo l'apostolo spiega il vero significato e l'intenzione della promessa. Quando confondiamo la parola e fraintendiamo la promessa, non c'è da meravigliarsi se siamo pronti a litigare con Dio per il compimento; e quindi il senso di ciò deve prima essere debitamente affermato. Ora qui fa capire che, quando Dio disse che sarebbe stato un Dio per Abramo e per la sua discendenza (che era la famosa promessa fatta ai padri), non lo intendeva di tutta la sua discendenza secondo la carne, come se fosse una necessaria concomitante del sangue di Abramo; ma che lo intendeva con una limitazione solo a questo e quello.

E come fin dall'inizio spettava a Isacco e non a Ismaele, a Giacobbe e non a Esaù, eppure per tutto questo la parola di Dio non è stata resa inefficace; così ora la stessa promessa è appropriata per gli ebrei credenti che abbracciano Cristo e il cristianesimo, e, sebbene scaccia le moltitudini che rifiutano Cristo, tuttavia la promessa non è quindi sconfitta e invalidata, non più di quanto lo fosse dal tipico rifiuto di Ismaele ed Esaù .

      I. Egli pone questa proposizione - che non sono tutti Israele che sono d'Israele ( Romani 9:6 Romani 9:6 ), né perché lo sono, c., Romani 9:7 Romani 9:7 .

Molti che discendevano dai lombi di Abramo e Giacobbe, e appartenevano a quel popolo soprannominato Israele, eppure erano molto lontani dall'essere davvero israeliti, interessati ai benefici salvifici del nuovo patto. Non sono davvero tutti Israele quelli che lo sono di nome e di professione. Non ne consegue che, poiché sono la progenie di Abramo, devono quindi essere figli di Dio, sebbene essi stessi lo immaginassero, si vantassero molto e costruissero molto sulla loro relazione con Abramo, Matteo 3:9 ; Giovanni 8:38 ; Giovanni 8:39 .

Ma non segue. La grazia non scorre nel sangue; né i benefici salvifici sono inseparabilmente annessi ai privilegi esterni della chiesa, sebbene sia comune per le persone estendere così il significato della promessa di Dio, per rafforzarsi in una vana speranza.

      II. Lo dimostra con le istanze; e ciò mostra non solo che alcuni della stirpe di Abramo furono scelti e altri no, ma che Dio vi agiva secondo il consiglio della sua propria volontà; e non riguardo a quella legge di comandamenti alla quale gli attuali ebrei increduli erano così stranamente sposati.

      1. Specifica il caso di Isacco e Ismaele, entrambi discendenza di Abramo; e tuttavia Isacco solo fece alleanza con Dio, e Ismaele lo rigettò e lo scacciato. Per questo egli cita Genesi 21:12 , In Isacco sarà chiamata la tua discendenza , il che viene lì come ragione per cui Abramo deve essere disposto a scacciare la schiava e suo figlio, perché l'alleanza doveva essere stabilita con Isacco, Genesi 17:19 .

Eppure la parola detta da Dio, che sarebbe stato un Dio per Abramo e per la sua discendenza, non cadde dunque a terra; poiché le benedizioni racchiuse in quella grande parola, essendo state comunicate da Dio come un benefattore, era libero di determinare su quale capo avrebbero dovuto riposare, e di conseguenza le comportava su Isacco, e respinse Ismaele. Questo lo spiega ulteriormente ( Romani 9:8 ; Romani 9:9 ) e mostra ciò che Dio intendeva insegnarci con questa dispensazione.

(1.) Che i figli della carne, in quanto tali, in virtù della loro relazione con Abramo secondo la carne, non sono dunque figli di Dio, perché allora Ismaele aveva fatto una buona pretesa. Questa osservazione viene in mente agli ebrei non credenti, che si vantavano della loro relazione con Abramo secondo la carne, e cercavano la giustificazione in modo carnale, da quelle ordinanze carnali che Cristo aveva abolito.

Avevano fiducia nella carne e cercavano la giustificazione carnale, mediante quelle ordinanze carnali che Cristo aveva abolito. Avevano fiducia nella carne, Filippesi 3:3 . Ismaele era un figlio della carne, concepito da Agar, che era giovane e fresca, e abbastanza probabile da avere figli. Non c'era nulla di straordinario o di soprannaturale nella sua concezione, come c'era in quella di Isacco; è nato secondo la carne ( Galati 4:29 ), rappresentando coloro che aspettano la giustificazione e la salvezza con la propria forza e giustizia.

(2.) Che i figli della promessa siano contati per il seme. Coloro che hanno l'onore e la felicità di essere contati per il seme lo hanno non per merito di alcun merito o merito proprio, ma puramente in virtù della promessa, nella quale Dio si è obbligato a suo piacimento a concedere il favore promesso. Isacco era un figlio della promessa; questo lo dimostra, Romani 9:9 Romani 9:9 , citato da Genesi 18:10 .

Era un bambino promesso (così lo erano molti altri), ed è stato anche concepito e nato per forza e virtù della promessa, e quindi un tipo e una figura propria di coloro che ora sono contati per il seme, anche i veri credenti, che sono nato, non da volontà di carne, né da volontà di uomo, ma da Dio, dal seme incorruttibile, sì, dalla parola promessa, in virtù della speciale promessa di un cuore nuovo: cfr Galati 4:28 .

Fu per fede che Isacco fu concepito, Ebrei 11:11 . Così furono insegnati i grandi misteri della salvezza sotto l'Antico Testamento, non con parole esplicite, ma con tipi significativi e dispensazioni della provvidenza, che per loro allora non erano così chiare come lo sono per noi ora, quando il velo è tolto, e i tipi sono esposti dagli antitipi.

      2. Il caso di Giacobbe ed Esaù ( Romani 9:10 Romani 9:10 ), che è molto più forte, per mostrare che la progenie carnale di Abramo non era, in quanto tale, interessata alla promessa, ma solo di loro come Dio aveva stabilito in sovranità.

C'era una precedente differenza tra Ismaele e Isacco, prima che Ismaele fosse scacciato: Ismaele era il figlio della schiava, nato molto prima di Isacco, era di indole feroce e rude, e aveva deriso o perseguitato Isacco, a cui si potrebbe supporre che Dio avesse riguardo quando incaricò Abramo di scacciarlo. Ma, nel caso di Giacobbe ed Esaù, non era né così né così, erano entrambi figli di Isacco da una madre; furono concepiti hex henos - da una concezione; hex henos koitou, quindi alcune copie lo leggono.

La differenza è stata fatta tra loro dal consiglio divino prima che nascessero, o avessero fatto del bene o del male. Entrambi giacquero lottando allo stesso modo nel grembo della madre, quando fu detto: Il maggiore servirà il minore, senza riguardo alle opere buone o cattive fatte o previste, affinché il proposito di Dio secondo l'elezione possa essere mantenuto , affinché questa grande verità possa essere stabilito, che Dio sceglie alcuni e rifiuta altri come libero agente, per sua volontà assoluta e sovrana, dispensando i suoi favori o negandoli a suo piacimento.

Questa differenza che è stata posta tra Giacobbe ed Esaù è ulteriormente illustrata da una citazione da Malachia 1:2 ; Malachia 1:3 , dove è detto, non di Giacobbe ed Esaù la persona, ma degli Edomiti e degli Israeliti loro posteri, ho amato Giacobbe ed ho odiato Esaù.

Il popolo d'Israele fu preso nel patto della particolarità, gli fu data la terra di Canaan, fu benedetto con le apparizioni più significative di Dio per loro in speciali protezioni, provviste e liberazioni, mentre gli Edomiti furono respinti, non avevano un tempio, altare, sacerdoti, né profeti, nessuna cura particolare di loro prestata né gentilezza mostrata loro. Dio mise una tale differenza tra quelle due nazioni, che discendevano entrambe dai lombi di Abramo e di Isacco, poiché all'inizio c'era una differenza tra Giacobbe ed Esaù, i capi distintivi di quelle due nazioni.

Così che tutta questa scelta e questo rifiuto era tipico, e intendeva adombrare qualche altra elezione e rifiuto. (1.) Alcuni lo capiscono dell'elezione e del rifiuto di condizioni o qualifiche. Come Dio scelse Isacco e Giacobbe e rigettò Ismaele ed Esaù, così poté e scelse la fede come condizione di salvezza e rigettò le opere della legge. Così lo intende Arminio, De requireis et assumptis talibus, certa qualitate notatis: riguardo a quelli che sono respinti ea quelli che sono scelti, distinguendosi per qualità appropriate; così John Goodwin.

Ma questo mette a dura prova la Scrittura; poiché l'apostolo parla sempre di persone, ha pietà di chi (non dice di che tipo di persone) avrà pietà, oltre che contro questo senso quelle due obiezioni ( Romani 9:14 ; Romani 9:19 ) fanno non sorgono affatto, e la sua risposta a loro riguardo all'assoluta sovranità di Dio sui figlioli degli uomini non è affatto pertinente, se non altro che la sua fissazione delle condizioni di salvezza.

(2.) Altri lo intendono dell'elezione e del rifiuto di una persona particolare: alcuni amati e altri odiati dall'eternità. Ma l'apostolo parla di Giacobbe ed Esaù, non nelle loro persone, ma come antenati: Giacobbe il popolo ed Esaù il popolo; né Dio condanna alcuno, né decreta di farlo, solo perché lo farà, senza alcuna ragione presa dai propri meriti. (3.) Altri quindi lo intendono dell'elezione e del rifiuto di persone considerate in modo complesso.

Il suo disegno è quello di giustificare Dio, e la sua misericordia e verità, nel chiamare i pagani, e portarli nella chiesa, e in alleanza con se stesso, mentre ha permesso che la parte ostinata dei Giudei persistesse nell'incredulità, e così chiesa stessa, nascondendo così ai loro occhi le cose che appartenevano alla loro pace. Il ragionamento dell'apostolo per la spiegazione e la prova di ciò è, tuttavia, molto applicabile e, senza dubbio (come è usuale nella Scrittura) è stato inteso per chiarire i metodi della grazia di Dio verso la persona particolare, per la comunicazione di benefici salvifici ha qualche analogia con la comunicazione dei privilegi ecclesiastici.

La scelta di Giacobbe il minore, e la preferenza per lui prima di Esaù il maggiore (incrociando così le mani), doveva suggerire che i Giudei, sebbene la discendenza naturale di Abramo, e il primogenito della chiesa, fossero messi da parte; e i Gentili, che erano come il fratello minore, dovrebbero essere presi al loro posto, e avere la primogenitura e la benedizione. Gli ebrei, considerati come un corpo politico, una nazione e un popolo, legati insieme dal vincolo e dal cemento della legge cerimoniale, il tempio e il sacerdozio, il centro della loro unità, erano stati per molti secoli i beniamini e i favoriti del cielo, un regno di sacerdoti, una nazione santa, degna e distinta dalle apparizioni miracolose di Dio tra loro e per loro.

Ora che il Vangelo è stato predicato e le chiese cristiane sono state fondate, questo corpo nazionale è stato in tal modo abbandonato, la loro comunità religiosa è stata dissolta; e le chiese cristiane (e nel corso del tempo le nazioni cristiane), incarnate in modo simile, diventano i loro successori nel favore divino e in quegli speciali privilegi e protezioni che erano i prodotti di quel favore. Chiarire la giustizia di Dio in questa grande dispensazione è lo scopo dell'apostolo qui.