Salmi 74:12-17

      12 Poiché Dio è il mio re dei tempi antichi, che opera la salvezza in mezzo alla terra. 13 Tu hai diviso il mare con la tua forza: hai spezzato le teste dei draghi nelle acque. 14 Hai spezzato le teste del leviatano e l' hai dato da mangiare al popolo che abita nel deserto. 15 Hai spaccato la fonte e il diluvio, hai prosciugato fiumi impetuosi. 16 Il giorno è tuo, anche la notte è tua: hai preparato la luce e il sole. 17 Tu hai fissato tutti i confini della terra, hai fatto l'estate e l'inverno.

      La chiesa Lamentazioni 3:21 qui a qualcosa che richiama alla mente, e perciò ha sperato (come Lamentazioni 3:21 ), con cui si incoraggia e fa tacere le proprie lamentele. Due cose calmano gli animi di coloro che sono qui addolorati per la solenne assemblea:

      I. Che Dio è il Dio d'Israele, un Dio in alleanza con il suo popolo ( Salmi 74:12 Salmi 74:12 ): Dio è il mio Re dei tempi antichi. Questo viene sia come supplica in preghiera a Dio ( Salmi 44:4 , tu sei il mio Re, o Dio! ) e come sostegno alla loro fede e speranza, per incoraggiarsi ad aspettarsi la liberazione, considerando i giorni antichi, Salmi 77:5 .

La chiesa parla come un corpo complesso, lo stesso in ogni epoca, e perciò chiama Dio, "Mio Re, mio ​​Re dei tempi antichi" o, "dall'antichità"; egli in passato si poneva in quel rapporto con loro e appariva e agiva per loro in quel rapporto. Come Re d'Israele, ha operato la salvezza in mezzo alle nazioni della terra; poiché ciò che fece, nel governo del mondo, tese alla salvezza della sua chiesa. Qui sono menzionate diverse cose che Dio aveva fatto per il suo popolo come loro Re dell'antichità, che li ha incoraggiati a impegnarsi con lui e dipendere da lui.

      1. Aveva diviso il mare davanti a loro quando uscirono dall'Egitto, non per la forza di Mosè o della sua verga, ma per la sua forza; e colui che potrebbe fare questo potrebbe fare qualsiasi cosa.

      2. Aveva distrutto Faraone e gli egiziani. Faraone era il leviatano; gli egizi erano i draghi, feroci e crudeli. Osserva, (1.) La vittoria ottenuta su questi nemici. Dio ha rotto loro la testa, ha sconcertato la loro politica, come quando Israele, più ne era afflitto, più si moltiplicava. Dio ha schiacciato i loro poteri, sebbene complicati, ha rovinato il loro paese con dieci piaghe e alla fine li ha annegati tutti nel Mar Rosso.

Questi è Faraone e tutta la sua moltitudine, Ezechiele 31:18 . Era opera del Signore; nessun altro poteva farlo, e lo fece con una mano forte e un braccio teso. Questo era tipico della vittoria di Cristo su Satana e il suo regno, secondo la prima promessa, che il seme della donna avrebbe spezzato la testa del serpente.

(2.) Il miglioramento di questa vittoria per l'incoraggiamento della chiesa: lo hai dato da mangiare al popolo d'Israele, che ora andrà ad abitare nel deserto. Il bottino degli Egiziani li arricchì; spogliarono i loro uccisi, e così ottennero le armi e le armi degli egiziani, come prima avevano ottenuto i loro gioielli. O meglio, questa provvidenza era carne alla loro fede e speranza, per sostenerli e incoraggiarli in riferimento alle altre difficoltà che avrebbero probabilmente incontrato nel deserto.

Faceva parte della carne spirituale di cui tutti erano fatti per mangiare. Nota: la rottura delle teste dei nemici della chiesa è la gioia e la forza dei cuori degli amici della chiesa. Così i compagni fanno un banchetto anche di leviatano, Giobbe 41:6 .

      3. Dio aveva in entrambi i modi alterato il corso della natura, sia nel prelevare ruscelli dalla roccia che nel trasformare i ruscelli in roccia, Salmi 74:15 Salmi 74:15 . (1.) Aveva dissolto la roccia in acque: Tu hai fatto scaturire la fonte e il diluvio (così alcuni lo leggono); e ciascuno sa donde fu portato, dalla roccia, dalla roccia silicea.

Non si dimentichi mai questo, ma si ricordi soprattutto che la roccia era Cristo e le acque che ne derivavano erano bevanda spirituale. (2.) Aveva congelato le acque in roccia: Tu hai prosciugato fiumi potenti e rapidi , in particolare il Giordano nel momento in cui traboccava tutte le sue sponde. Colui che fece queste cose poteva ora liberare il suo popolo oppresso e spezzare il giogo degli oppressori, come aveva fatto prima; anzi, lo farebbe, perché la sua giustizia e bontà, la sua saggezza e verità, sono sempre le stesse, così come la sua potenza.

      II. Che il Dio d'Israele è il Dio della natura, Salmi 74:16 ; Salmi 74:17 . È lui che ordina le regolari successioni e rivoluzioni, 1. Del giorno e della notte. È il Signore di tutti i tempi. La sera e il mattino sono di sua ordinazione.

È lui che apre le palpebre della luce del mattino e tira le tende dell'ombra della sera. Ha preparato la luna e il sole (così alcuni leggono), le due grandi luci, a governare alternativamente il giorno e la notte. La loro preparazione denota la loro costante prontezza e l'esatta osservanza del loro tempo, che non perdono mai un momento. 2. Dell'estate e dell'inverno: "Hai stabilito tutti i confini della terra e i diversi climi delle sue diverse regioni, poiché hai fatto estate e inverno, le zone fredde e torride; o, piuttosto, le continue rivoluzioni di l'anno e le sue diverse stagioni.

"Qui dobbiamo riconoscere Dio, dal quale derivano tutte le leggi e tutte le potenze della natura; ma come viene questo qui dentro? (1.) Colui che dapprima ebbe il potere di regolare, e ancora di preservare, questo corso della natura per i moti diurni e annuali dei corpi celesti, ha certamente ogni potere sia di salvare che di distruggere, e con lui nulla è impossibile, né difficoltà od opposizioni sono insuperabili.

(2.) Colui che è fedele alla sua alleanza con il giorno e con la notte, e conserva inviolabili le ordinanze del cielo, certamente manterrà la sua promessa al suo popolo e non Geremia 31:36 mai coloro che ha scelto, Geremia 31:36 ; Geremia 33:20 ; Geremia 33:21 .

Il suo patto con Abramo e la sua progenie è fermo quanto quello con Noè e i suoi figli, Genesi 8:21 . (3.) Giorno e notte, estate e inverno, essendo invertiti nel corso della natura, attraverso tutti i confini della terra, non possiamo aspettarci altro che il problema e la pace, la prosperità e l'avversità, dovrebbero essere, allo stesso modo, contromutata in tutti i confini della chiesa. Abbiamo tanti motivi per aspettarci afflizione quanto aspettarci la notte e l'inverno. Ma allora non abbiamo motivo di disperare per il ritorno del benessere più di quanto non abbiamo per disperare del giorno e dell'estate.