Salmi 75:6-10

      6 Poiché la promozione non viene né da oriente, né da occidente, né da mezzogiorno. 7 Ma Dio è il giudice: uno ne mette giù, e un altro ne erige. 8 Poiché nella mano dell'Eterno c'è una coppa e il vino è rosso; è pieno di miscuglio; ed egli spande fuori lo stesso: ma la feccia della stessa, tutti gli empi della terra deve strizzare li fuori, e bere loro.   9 Ma io dichiarerò per sempre; Canterò lodi al Dio di Giacobbe. 10 anch'io sterminerò tutte le corna degli empi; ma le corna dei giusti saranno esaltate.

      In questi versetti abbiamo due grandi dottrine enunciate e due buone deduzioni da esse tratte, per la conferma di quanto aveva detto prima.

      I. Ecco due grandi verità enunciate riguardo al governo di Dio del mondo, con cui dovremmo mescolare la fede, entrambe pertinenti all'occasione:

      1. Che solo da Dio i re ricevano il loro potere ( Salmi 75:6 ; Salmi 75:7 ), e quindi solo a Dio Davide avrebbe dato la lode del suo progresso; avendo il suo potere da Dio lo avrebbe usato per lui, e perciò erano stolti quelli che alzarono il corno contro di lui.

Vediamo strane rivoluzioni negli stati e nei regni, e siamo sorpresi dell'improvvisa disgrazia di alcuni e dell'elevazione di altri; siamo tutti pieni di tali cambiamenti, quando accadono; ma qui siamo diretti a guardare all'autore di essi, e ci viene insegnato dov'è l'originale del potere, e da dove viene la promozione. Da dove viene la preferenza ai regni, alla loro sovranità? E da dove vengono le preferenze nei regni, ai luoghi di potere e fiducia in essi? La prima non dipende dalla volontà del popolo, né la seconda dalla volontà del principe, ma entrambe dalla volontà di Dio, che ha tutti i cuori nelle sue mani; a lui quindi devono guardare coloro che sono alla ricerca della preferenza, e poi cominciano bene.

Ci viene detto qui, (1.) Negativamente, in che modo non dobbiamo cercare la fonte del potere: la promozione non viene dall'est, né dall'ovest, né dal deserto, cioè né dal deserto sul a nord di Gerusalemme né da quella a sud; cosicché non ci si deve aspettare che il bel vento di preferenza soffi da alcun punto della bussola, ma solo dall'alto, direttamente di là. Gli uomini non possono ottenere la promozione né dalla saggezza né dalla ricchezza dei figli dell'est, né dalle numerose forze delle isole dei Gentili, che si trovano a ovest, né da quelle dell'Egitto o dell'Arabia, che si trovano a sud; nessun sorriso concorrente di cause seconde eleverà gli uomini alla preferenza senza la prima causa.

Il dotto vescovo Lloyd ( Serm. in loc. ) vi dà questa glossa: «Tutti gli uomini presero l'originale del potere per essere dal cielo, ma dal quale molti non lo sapevano; le nazioni orientali, che erano generalmente dedite all'astrologia, presero proviene dalle loro stelle, specialmente dal sole, loro Dio. No, dice Davide, non viene né dall'oriente né dall'occidente, né dal sorgere né dal tramontare di un tale pianeta, o di una tale costellazione, né da il sud, né dall'esaltazione del sole o di qualsiasi stella nel mezzo del cielo.

"Non menziona il nord, perché nessuno credeva che venisse di là; o perché la stessa parola che significa il nord significa il luogo segreto, e dal segreto del consiglio di Dio proviene, o dall'oracolo di Sion, che si trovava su il lato nord di Gerusalemme.Nota, nessun vento è così buono da soffiare promozione, ma come dirige chi ha i venti nei suoi pugni.(2) Positivamente: Dio è il giudice, il governatore o l'arbitro.

Quando le parti si contendono il premio, ne depone uno e ne stabilisce un altro come meglio crede, in modo da servire i propri scopi e far avverare i propri consigli. Qui agisce per prerogativa e non è responsabile nei nostri confronti per nessuna di queste questioni; né è alcun danno, pericolo o disonore che colui che è infinitamente saggio, santo e buono, abbia un potere arbitrario e dispotico di stabilire e abbattere chi, quando e come gli piace. Questa è una buona ragione per cui i magistrati dovrebbero governare per Dio come coloro che gli devono rendere conto, perché è per lui che regnano i re.

      2. Che da Dio solo tutti ricevano il loro destino ( Salmi 75:8 Salmi 75:8 ): Nella mano del Signore c'è un calice, che egli mette nelle mani dei figlioli degli uomini, un calice di provvidenza, mescolato (come crede) di molti ingredienti, una tazza di afflizione.

Le sofferenze di Cristo sono chiamate calice, Matteo 20:22 ; Giovanni 18:11 . I giudizi di Dio sui peccatori sono il calice della destra del Signore, Habacuc 2:16 .

Il vino è rosso, denota l'ira di Dio, che è infusa nei giudizi eseguiti sui peccatori, ed è l'assenzio e il fiele nell'afflizione e nella miseria. Viene letto come fuoco, rosso come sangue, perché brucia, uccide. È pieno di miscuglio, preparato con sapienza, per rispondere alla fine. Ci sono miscele di misericordia e grazia nel calice dell'afflizione quando è messo nelle mani del popolo di Dio, miscele della maledizione quando è messo nelle mani dei malvagi; è vino misto a fiele.

Queste coppe, (1.) Sono versate su tutti; vedi Apocalisse 15:7 ; Apocalisse 16:1 ; dove leggiamo degli angeli che versano le coppe dell'ira di Dio sulla terra. Alcune gocce di questa ira possono colpire le persone buone; quando i giudizi di Dio sono all'estero, hanno la loro parte nelle calamità comuni; ma, (2.

) La feccia della coppa è riservata agli empi. La calamità stessa non è che il veicolo in cui vengono infuse l'ira e la maledizione, la cui sommità ha ben poco dell'infusione; ma il sedimento è pura ira, e questa ricadrà sulla parte dei peccatori; hanno la feccia della coppa ora nei terrori della coscienza, e in seguito nei tormenti dell'inferno. Li strizzeranno, perché non resti una goccia d'ira, e li berranno, perché la maledizione entrerà nelle loro viscere come l'acqua e come l'olio nelle loro ossa.

Il calice dell'indignazione del Signore sarà per loro un calice di tremore, un tremito eterno, Apocalisse 14:10 . La coppa del malvagio, mentre prospera nel mondo, è piena di mistura, ma il peggio è in fondo. Gli empi sono riservati al giorno del giudizio.

      II. Ecco due buone deduzioni pratiche tratte da queste grandi verità, e sono gli stessi scopi del dovere con cui ha iniziato il salmo. Stando così le cose, 1. Egli loderà Dio e gli darà gloria, per la potenza alla quale lo ha elevato ( Salmi 75:9 Salmi 75:9 ): Io dichiarerò per sempre ciò che le tue meraviglie dichiarano, Salmi 75:1 Salmi 75:1 .

Loderà Dio per la sua elevazione, non solo all'inizio, mentre la misericordia era fresca, ma per sempre, finché vivrà. L'esaltazione del Figlio di Davide sarà oggetto delle lodi eterne dei santi. Darà gloria a Dio, non solo come suo Dio, ma come Dio di Giacobbe, sapendo che era per amore di Giacobbe suo servo e perché amava il suo popolo Israele, che lo fece re su di loro.

2. Salmi 75:10 il potere che gli è stato affidato per i grandi fini per i quali è stato messo nelle sue mani, Salmi 75:10, Salmi 75:10 , come prima, Salmi 75:2 ; Salmi 75:4 .

Secondo il dovere delle potenze superiori, (1.) Egli decide di essere un terrore per i malfattori, di umiliare il loro orgoglio e spezzare il loro potere: "Anche se non tutte le teste, ma tutte le corna, ai malvagi io taglierò , con cui spingono i loro poveri vicini; li renderò inabili a fare del male". Così Dio promette di suscitare falegnami che dovrebbero sfilacciare le corna dei Gentili che avevano disperso Giuda e Israele, Zaccaria 1:18 .

(2.) Decide di essere una protezione e una lode per coloro che fanno bene: Le corna dei giusti saranno esaltate; saranno preferiti e saranno messi in posti di potere; e quelli che sono buoni, e hanno cuore per fare il bene, non vorranno capacità e opportunità per farlo. Questo concorda con le risoluzioni di David, Salmi 101:3 , &c.

Qui Davide era un simbolo di Cristo, che con il soffio della sua bocca ucciderà i malvagi, ma esalterà con onore il corno dei giusti, Salmi 112:9 .