Tito 3:1-8

      1 Ricorda loro di essere soggetti a principati e potestà, di obbedire ai magistrati, di essere pronti ad ogni opera buona, 2 di non parlare male di nessuno, di non essere rissosi, ma mansueti, mostrando ogni mansuetudine verso tutti gli uomini. 3 Poiché anche noi stessi siamo stati talvolta stolti, disubbidienti, ingannati, servendo diverse concupiscenze e piaceri, vivendo nella malizia e nell'invidia, odiosi e odiandoci gli uni gli altri.

  4 Ma dopo che la benignità e l'amore di Dio nostro Salvatore verso l'uomo sono apparsi, 5 non mediante opere di giustizia che abbiamo fatto, ma secondo la sua misericordia ci ha salvati, mediante il lavacro della rigenerazione e il rinnovamento dello Spirito Santo; 6 che ha sparso su di noi in abbondanza per mezzo di Gesù Cristo nostro Salvatore; 7 Giustificati per la sua grazia, dovremmo essere fatti eredi secondo la speranza della vita eterna.

  8 Questa è una parola fedele, e queste cose voglio che tu affermi costantemente, affinché quelli che hanno creduto in Dio abbiano cura di mantenere le opere buone. Queste cose sono buone e vantaggiose per gli uomini.

      Ecco la quarta cosa in merito all'epistola. L'apostolo aveva diretto Tito in riferimento ai doveri particolari e speciali di diverse specie di persone; ora lo invita a esortarlo a ciò che li riguardava più in comune, cioè alla quiete e alla sottomissione ai governanti, e alla disponibilità a fare il bene, e a un comportamento equo e gentile verso tutti gli uomini, cose belle e ornamentali della religione; deve perciò ricordarli di queste cose.

I ministri ricordano alle persone il loro dovere. Come sono per il popolo dei ricordi a Dio nelle preghiere ( Isaia 62:6 ), così lo sono da Dio per loro nella predicazione: Non mancherò di ricordarvi sempre, 2 Pietro 1:12 . La dimenticanza del dovere è una fragilità comune; c'è bisogno quindi di ricordarli e ravvivarli. Ecco i doveri stessi, e le loro ragioni.

      I. I doveri stessi, che dovevano essere ricordati. 1. Ricordate loro di essere soggetti a principati e potestà, di obbedire ai magistrati. La magistratura è l'ordinanza di Dio per il bene di tutti, e quindi deve essere considerata e sottoposta a tutti; non solo per ira e con la forza, ma volontariamente e per amor di coscienza. Principati, e poteri, e magistrati, cioè tutti i governanti civili, sia supremi e capi o subordinati, nel governo sotto il quale vivono, di qualunque forma esso sia; che siano loro soggetti e obbediscano loro nelle cose lecite e oneste, e che spetta al loro ufficio esigere.

La religione Cristiana fu travisata dai suoi avversari come pregiudizievole ai diritti dei Principi e delle potenze civili, e tendente alla fazione e alla sedizione, e alla ribellione contro la legittima autorità; perciò per mettere a tacere l'ignoranza degli stolti, e tappare la bocca dei nemici maliziosi, bisogna ricordare ai cristiani di mostrarsi esempi piuttosto di ogni dovuta sottomissione e obbedienza al governo che è sopra di loro.

Il desiderio naturale di libertà deve essere guidato e delimitato dalla ragione e dalle scritture. I privilegi spirituali non annullano né indeboliscono, ma confermano e rafforzano i loro obblighi ai doveri civili: "Ricordate loro dunque di essere soggetti a principati e potestà e di obbedire ai magistrati " . E, 2. Essere pronti ad ogni opera buona. Alcuni lo riferiscono alle buone opere richieste dai magistrati e nel loro ambito: "Tutto ciò che tende al buon ordine, e a promuovere e assicurare la tranquillità e la pace pubblica, non essere arretrato, ma pronto a promuovere tali cose.

"Ma, sebbene questo sia incluso, se non è stato inizialmente inteso, tuttavia non deve essere qui limitato. Il precetto riguarda il fare il bene in ogni tipo e in ogni occasione che può offrire, sia che reciti Dio, noi stessi o il nostro prossimo - ciò che può dar credito alla religione nel mondo.Tutte le cose vere, oneste, giuste, pure, amabili, di buona fama: se c'è virtù, se c'è lode, pensa a queste cose ( Filippesi 4:8 ), fare e seguirli e portarli avanti.

La semplice innocuità, o solo buone parole e buoni significati, non sono sufficienti senza buone opere. Religione pura e incontaminata davanti a Dio e al Padre è questa, visitare gli orfani e la vedova nella loro afflizione, e mantenersi immacolati dal mondo. "Non solo prendi, ma cerca, l'occasione per fare il bene, mantieni l'idoneità e la prontezza in questo modo; non rimandarlo agli altri, ma abbraccialo e afferralo tu stesso, gioisci e gioisci in esso, metti tutto a mente di questo.

E, 3. Non parlare male di nessuno: medena blasphemein, insultare, o maledire, o bestemmiare nessuno: o (come la nostra traduzione più in generale) non parlare male di nessuno, ingiustamente e falsamente, o inutilmente, senza chiamata, e quando può fare male ma non bene alla persona stessa o ad altri.Se non si può parlare di bene, invece di dire male inutilmente, non dire nulla.

Non dobbiamo mai provare piacere nel parlare male degli altri, né trarre il peggio da qualsiasi cosa, ma il meglio che possiamo. Non dobbiamo andare su e giù come narratori, portando storie scellerate, a danno del buon nome del nostro prossimo e della distruzione dell'amore fraterno. False dichiarazioni, o insinuazioni di cattive intenzioni, o di ipocrisia in ciò che si fa, cose fuori dalla nostra portata o conoscenza, queste sono alla portata di questo divieto.

Come questo male è troppo comune, così è di grande malignità. Se alcuno sembra essere religioso e non imbriglia la sua lingua, la religione di quell'uomo è vana, Giacomo 1:26 . Tali discorsi poco caritatevoli sono spiacevoli a Dio e dannosi tra gli uomini. Proverbi 17:9 , Colui che copre una trasgressione cerca l'amore (cioè, a se stesso con questa tenerezza e carità, o piuttosto al trasgressore); ma colui che ripete una cosa (che arde e racconta le colpe di un altro all'estero) separa gli stessi amici; suscita dissensi e aliena l'amico da se stesso, e forse dagli altri.

Questo è tra i peccati da cancellare ( Efesini 4:31 ); poiché, se assecondato, non è adatto alla comunione dei cristiani qui e alla società dei beati in cielo, 1 Corinzi 6:10 . Ricorda loro quindi di evitare questo. E, 4. Non essere attaccabrighe; amachous einai - nessun combattente, né con la mano né con la lingua, nessuna persona litigiosa e litigiosa, adatta a dare o restituire un linguaggio cattivo e provocatorio.

C'è una santa contesa per cose buone e importanti, e in modo conveniente e conveniente, non con ira né violenza dannosa. Il cristiano deve seguire le cose che conducono alla pace, e che in modo pacifico, non in modo rude, chiassoso e offensivo, ma come diventa il servitore del Dio della pace e dell'amore ( Romani 12:19 ), Carissimi, non vendicare voi stessi, ma piuttosto date luogo all'ira; questa è la saggezza e il dovere del cristiano.

La gloria dell'uomo è passare sopra una trasgressione; è dovere di un uomo ragionevole, e quindi certamente di un cristiano, la cui ragione è migliorata e avanzata dalla religione; costoro non possono, e non lo faranno, al momento cadere in fallo su chi lo ha offeso, ma, come Dio, sarà lento all'ira e pronto a perdonare. La contesa e il conflitto nascono dalle concupiscenze degli uomini e dalle passioni esorbitanti indisciplinate, che devono essere frenate e moderate, non assecondate; e i cristiani hanno bisogno di ricordare queste cose, che con uno spirito e un comportamento adirati e conflittuali non dispiacere e disonorare Dio e screditare la religione, promuovendo faide nei luoghi in cui vivono.

Chi è lento all'ira è migliore del potente, e chi domina il suo spirito di chi prende una città. Perciò ne segue: 5. Ma gentile; epieikeis, equo e giusto, o schietto e giusto nelle costruzioni delle cose, non prendendo parole o azioni nel senso peggiore; e per la pace talvolta cedendo un po' di diritto rigoroso. E, 6. Mostrando tutta la mansuetudine a tutti gli uomini.

Dobbiamo essere di indole mite e non solo avere mitezza nei nostri cuori, ma mostrarla nel nostro parlare e nel nostro comportamento. Ogni mansuetudine -- mansuetudine in tutti i casi e occasioni, non solo verso gli amici, ma verso tutti gli uomini, sebbene ancora con saggezza, come ammonisce Giacomo 3:13 , Giacomo 3:13 . "Distingui la persona e il peccato; compatisci l'uno e odia l'altro.

Distinguere tra peccato e peccato; non sembrano tutti uguali, ci sono granelli e raggi. Distingui anche tra peccatore e peccatore: di alcuni hanno compassione, altri salvano con timore, tirandoli fuori dal fuoco, facendo così la differenza, Giuda 1:22 ; Giuda 1:23 .

Bada a queste cose; la saggezza che viene dall'alto è pura e pacifica, gentile e facile da implorare. La mitezza di spirito e di contegno rende la religione amabile; è un'imitazione comandata di Cristo, il grande esemplare, e ciò che porta con sé la propria ricompensa, nella facilità e nel conforto della disposizione stessa e delle benedizioni che l'accompagnano. Questi saranno lieti e rallegratevi, saranno istruiti e guidati nella loro via, e saziati di pane, e abbelliti con la salvezza.Così degli stessi doveri, di cui Tito doveva ricordare le persone: per cui,

      II. Aggiunge le ragioni, che sono derivate

      1. Dalla propria condizione passata. La considerazione della condizione naturale degli uomini è un grande mezzo e motivo di equità e gentilezza, e ogni mitezza, verso coloro che sono ancora in tale stato. Ciò tende a diminuire l'orgoglio e ad operare la pietà e la speranza in riferimento a coloro che non sono ancora convertiti: «Anche noi eravamo così e così, corrotti e peccatori, perciò non dobbiamo essere impazienti e amareggiati, duri e severi, verso coloro che siamo come noi stessi una volta.

Avremmo dovuto quindi essere disposti a essere disprezzati e trattati con orgoglio e rigore? No, ma trattati con gentilezza e umanità; e perciò dovremmo ora trattare così coloro che sono non convertiti, secondo quella regola di equità: Quod tibi non vis fieri, alteri ne feceris - Quello che non avresti fatto a te che non faresti a un altro. "La loro passata condizione naturale è esposta in diversi particolari.

Anche noi stessi eravamo a volte, (1.) Sciocchi; senza vera comprensione e conoscenza spirituale, ignorante delle cose celesti. Osserva, quelli dovrebbero essere più disposti a sopportare le follie degli altri che possono ricordare molte delle proprie; quelli dovrebbero essere mansueti e gentili e pazienti verso gli altri, che una volta avevano bisogno e senza dubbio si aspettavano lo stesso. Anche noi stessi a volte eravamo sciocchi.

E, (2.) Disobbediente; inebriante e inafferrabile, resistendo alla parola, e ribelle anche contro le leggi naturali di Dio, e quelle che la società umana richiede. Ebbene, questi sono messi insieme, stolti e obbedienti. Per quale follia come questa, disubbidire a Dio e alle sue leggi, naturali o rivelate? Ciò è contrario alla retta ragione e ai veri e più grandi interessi degli uomini; e che cosa è così sciocco da violare e contrastare questi? (3.

) Ingannati, o vagabondi; cioè, fuori dalle vie della verità e della santità. L'uomo in questo suo stato degenerato è di natura smarrita, quindi paragonato ad una pecora smarrita; questo deve essere cercato e riportato, e guidato nel modo giusto, Salmi 119:176 . È debole e pronto a essere imposto dalle astuzie e dalle sottigliezze di Satana e degli uomini in agguato per sedurre e fuorviare.

(4.) Servire diverse concupiscenze e piaceri; vale a dire, come vassalli e schiavi sotto di loro. Osserva, gli uomini ingannati sono facilmente impigliati e irretiti; non servirebbero a diverse concupiscenze e piaceri come fanno, se non fossero accecati e sedotti in essi. Vedi anche qui quale nozione diversa dà la parola di una vita sensuale e carnale da quella che generalmente ne ha il mondo. Le persone carnali pensano di godersi i loro piaceri; la parola lo chiama servitù e vassallaggio: sono molto schiavi e schiavi sotto di loro; sono così lontani dalla libertà e dalla felicità in loro che ne sono affascinati e li servono come sorveglianti e tiranni.

Osserva inoltre: È la miseria dei servi del peccato che hanno molti padroni, una concupiscenza che li affretta in un modo e in un altro; l'orgoglio comanda una cosa, la cupidigia un'altra, e spesso il contrario. Quali vili schiavi sono i peccatori, mentre si credono liberi! le concupiscenze che li tentano promettono loro la libertà, ma cedendo diventano servi della corruzione; poiché di chi ne è sopraffatto l'uomo è reso schiavo.

(5.) Vivere nella malizia, una di quelle concupiscenze che regnano in loro. La malizia desidera ferire un altro e ne gioisce. (6.) E l'invidia, che serba rancore e si addolora per il bene di un altro, si adira per la sua prosperità e successo in qualsiasi cosa: entrambi sono radici di amarezza, da cui derivano molti mali: pensieri e discorsi malvagi, lingue date alle fiamme dell'inferno, che sminuiscono e pregiudicare le giuste e dovute lodi degli altri.

Le loro parole sono spade, con le quali uccidono il buon nome e l'onore del prossimo. Questo fu il peccato di Satana, e di Caino che era di quel maligno, e uccise suo fratello; perché perché lo uccise, se non di questa invidia e malizia, perché le sue opere erano cattive e quelle di suo fratello giuste? Questi erano alcuni dei peccati in cui vivevamo nel nostro stato naturale. E, (7.) odioso , o odioso - meritevole di essere odiato.

(8.) E odiarsi l'un l'altro. Osserva: Coloro che sono peccatori, vivendo e permettendo a se stessi nel peccato, sono odiosi a Dio ea tutti gli uomini buoni. Il loro carattere e i loro modi sono così, anche se non semplicemente le loro persone. È la miseria dei peccatori che vi odiate, poiché è dovere e felicità dei santi amarvi l'un l'altro. Quali contese e litigi scaturiscono dalle corruzioni degli uomini, come erano nella natura di coloro che per conversione sono ora buoni, ma nel loro stato non convertito li hanno resi pronti a correre come fiere feroci l'uno sull'altro! La considerazione di essere stato così con noi dovrebbe moderare i nostri spiriti e disporci ad essere più uguali e gentili, mansueti e teneri, verso coloro che sono tali. Questo è l'argomento della loro condizione passata qui descritta. E ragiona,

      2. Dal loro stato attuale. «Siamo liberati da quella nostra misera condizione non per merito né per forza nostra, ma solo per la misericordia e la grazia gratuita di Dio, per merito di Cristo, e per opera del suo Spirito. Perciò non abbiamo alcun fondamento, riguardo a noi stessi, per condannare coloro che non sono ancora convertiti, ma piuttosto per compatirli e nutrire la speranza in loro, che essi, sebbene in se stessi indegni e insoddisfatti come noi, tuttavia possano ottenere misericordia, come noi:" e così su questo occasione l'apostolo apre di nuovo le cause della nostra salvezza, Tito 3:4 Tito 3:4 .

      (1.) Abbiamo qui l'autore principale della nostra salvezza: Dio Padre, quindi qui chiamato Dio nostro Salvatore. Tutte le cose sono da Dio, che ci ha riconciliati a sé mediante Gesù Cristo, 2 Corinzi 5:18 . Tutte le cose che appartengono alla nuova creazione, e il recupero dell'uomo caduto alla vita e alla felicità, di cui parla l'apostolo, tutte queste cose sono di Dio Padre, come ideatore e iniziatore di quest'opera.

C'è un ordine nell'agire, come nel sussistere. Il Padre inizia, il Figlio gestisce e lo Spirito Santo opera e perfeziona tutto. Dio (cioè il Padre ) è un Salvatore per Cristo, per mezzo dello Spirito. Giovanni 3:16 , Dio ha tanto amato il mondo da dare il suo unigenito Figlio, affinché chiunque crede in lui non muoia, ma abbia vita eterna.

Egli è il Padre di Cristo, e per mezzo di lui il Padre delle misericordie; tutte le benedizioni spirituali sono di Cristo da lui, Efesini 1:3 . Gioiamo in Dio attraverso Gesù Cristo, Romani 5:11 . E con una sola mente e una sola bocca, glorifica Dio, anche il Padre di nostro Signore Gesù Cristo, Romani 15:5 .

      (2.) La sorgente e il sorgere di esso - la filantropia divina , o gentilezza e amore di Dio per l'uomo. Per grazia siamo salvati dal primo all'ultimo. Questo è il fondamento e il motivo. La pietà e la misericordia di Dio per l'uomo nella miseria sono state la prima ruota, o meglio lo Spirito nelle ruote, che le mette e le tiene tutte in movimento. Dio non è, non può essere mosso da nessuna cosa fuori di sé. L'occasione è nell'uomo, cioè nella sua miseria e miseria.

Il peccato che portava quella miseria, l'ira avrebbe potuto scaturire piuttosto che la compassione; ma Dio, sapendo aggiustare tutto con il proprio onore e le proprie perfezioni, avrebbe pietà e salverebbe piuttosto che distruggere. Si compiace della misericordia. Dove abbondò il peccato, sovrabbondò la grazia. Leggiamo di ricchezze di bontà e di misericordia, Romani 2:4 ; Efesini 2:7 . Riconosciamolo e diamogliene la gloria, non trasformandola in lussuria, ma in riconoscenza e obbedienza.

      (3.) Ecco il mezzo, o la causa strumentale: lo splendore di questo amore e grazia di Dio nel Vangelo, dopo che è apparso, cioè nella parola. L'apparizione dell'amore e della grazia ha, attraverso lo Spirito, una grande virtù per addolcire, cambiare e volgersi a Dio, e così è la potenza di Dio per la salvezza di chiunque crede. Avendo così affermato che Dio è l'autore, la sua grazia libera la sorgente, e la sua manifestazione nel vangelo il mezzo di salvezza, affinché l'onore di tutti gli sia ancora meglio assicurato,

      (4.) Falsi motivi e motivi vengono qui rimossi: non per opere di giustizia che abbiamo fatto, ma secondo la sua misericordia, ci ha salvati; non per le nostre opere previste, ma solo per sua grazia e misericordia. Le opere devono essere nel salvato (dove c'è posto per esso), ma non tra le cause della sua salvezza; sono la via per il regno, non il suo giusto prezzo; tutto si basa sul principio del favore e della misericordia immeritati dal primo all'ultimo.

L'elezione è per grazia: siamo scelti per essere santi, non perché si sia visto in precedenza che dovremmo esserlo, Efesini 1:4 . È il frutto, non la causa, dell'elezione: Dio fin dal principio vi ha scelti alla salvezza mediante la santificazione dello Spirito e la fede nella verità, 2 Tessalonicesi 2:13 .

Chiamata così efficace, in cui l'elezione scoppia e si vede per la prima volta: Egli ci ha salvati e ci ha chiamati con una santa vocazione; non secondo le nostre opere, ma secondo il suo proposito e la sua grazia, che ci è stata data in Cristo Gesù prima dell'inizio del mondo, 2 Timoteo 1:9 . Siamo giustificati gratuitamente per grazia ( Romani 3:24 ), e santificati e salvati per grazia: Per grazia siete salvati, mediante la fede; e quello non da voi, è il dono di Dio, Efesini 2:8 .

La fede e tutte le grazie salvifiche sono dono gratuito di Dio e sua opera; l'inizio, la crescita e la perfezione di esse nella gloria, tutte sono da lui. Nell'edificare gli uomini per essere un tempio santo a Dio, dalle fondamenta alla pietra più alta, non dobbiamo gridare altro che grazia, grazia su di esso. Non è per opere, perché nessuno si glori; ma di grazia, che chi si gloria si glori solo nel Signore. Così si mostra la vera causa e si toglie il falso.

      (5.) Ecco la causa formale della salvezza, o ciò in cui si trova, almeno l'inizio di essa - nella rigenerazione o nel rinnovamento spirituale, come qui viene chiamato. Le cose vecchie svaniscono e tutte le cose diventano nuove, in senso morale e spirituale, non in senso fisico e naturale. È lo stesso uomo, ma con altre disposizioni e abitudini; i malvagi sono eliminati, quanto alla prevalenza di loro attualmente; e tutto ciò che rimane di loro a tempo debito sarà così, quando l'opera sarà perfezionata in cielo.

Si opera un nuovo principio imperante di grazia e di santità, che inclina e ondeggia e governa e fa dell'uomo un uomo nuovo, una nuova creatura, avendo nuovi pensieri, desideri e affetti, un nuovo e santo volgere di vita e di azioni. ; la vita di Dio nell'uomo, non solo da Dio in modo speciale, ma a lui conformata e tendente. Qui è cominciata la salvezza, che crescerà e si perfezionerà; perciò è detto: Egli ci ha salvati.

Ciò che è così iniziato, certo di perfezionarsi nel tempo, si esprime come se già lo fosse. Guardiamo a questo dunque senza indugio; dobbiamo essere inizialmente salvati ora, per rigenerazione, se su un buon terreno ci aspetteremmo la salvezza completa in cielo. Il cambiamento allora sarà solo di grado, non di natura. La grazia è gloria iniziata, come la gloria non è che grazia nella sua perfezione. Quanti se ne occupano! La maggior parte si comporta come se avesse paura di essere felice prima del tempo; vorrebbero il paradiso, fingono, alla fine, ma ora non si curano della santità; cioè avrebbero la fine senza l'inizio; così assurdi sono i peccatori.

Ma senza rigenerazione, cioè la prima risurrezione, non si raggiunge la seconda gloriosa, la risurrezione dei giusti. Ecco dunque la salvezza formale, nella nuova vita divina operata dal vangelo.

      (6.) Ecco il suo segno esteriore e il suo sigillo nel battesimo, chiamato perciò il lavacro della rigenerazione. Il lavoro stesso è interiore e spirituale; ma è esteriormente significato e sigillato in questa ordinanza. L'acqua è di natura purificatrice e purificatrice, elimina la sporcizia della carne, e quindi era atta a significare l'eliminazione della colpa e della contaminazione del peccato mediante il sangue e lo Spirito di Cristo, sebbene tale idoneità da sola, senza l'istituzione di Cristo, non sarebbe stato sufficiente.

Questo è ciò che lo rende di questo significato da parte di Dio, un sigillo di giustizia per fede, come era la circoncisione, al posto del quale succede; e sul nostro un impegno ad essere del Signore. Così il battesimo salva figurativamente e sacramentalmente, dove è usato giustamente. Alzati, e fatti battezzare, e monda i tuoi peccati, invocando il nome del Signore, Atti degli Apostoli 22:16 .

Così Efesini 5:26 , Affinché egli possa santificarci e purificarci mediante il lavaggio dell'acqua mediante la parola. Non trascurare questo segno e sigillo esteriore, dove si può avere secondo la nomina di Cristo; tuttavia non riposare nel lavaggio esteriore, ma cerca la risposta di una buona coscienza, senza la quale il lavaggio esterno non servirà a nulla.

L'alleanza suggellata nel battesimo vincola ai doveri, così come esibisce e trasmette benefici e privilegi; se non si bada ai primi, invano si aspettano i secondi. Non recidere ciò che Dio ha unito; sia nella parte esterna che interna è il battesimo completo; come colui che era circonciso è diventato debitore di tutta la legge ( Galati 5:3 ), così è colui che è battezzato al vangelo, per osservare tutti i suoi comandamenti e ordinanze, come Cristo ha stabilito.

Discepolate tutte le nazioni, battezzandole nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo; insegnando loro ad osservare tutto ciò che ti ho comandato, Matteo 28:19 ; Matteo 28:20 . Questo è il segno esteriore e il sigillo della salvezza, il battesimo, chiamato qui il lavacro della rigenerazione.

      (7.) Ecco il principale efficiente, cioè lo Spirito di Dio; è il rinnovamento dello Spirito Santo; non escludendo il Padre e il Figlio, che in tutte le opere senza di loro concorrono; né l'uso dei mezzi, la parola ei sacramenti, mediante i quali opera lo Spirito; attraverso la sua operazione è che hanno il loro effetto salvifico. Nell'economia della nostra salvezza, la parte che applica ed effettua è specialmente attribuita allo Spirito Santo.

Si dice che siamo nati dallo Spirito, che siamo vivificati e santificati dallo Spirito, che siamo guidati e guidati, rafforzati e aiutati dallo Spirito. Per mezzo di lui mortifichiamo il peccato, compiamo il dovere, camminiamo nelle vie di Dio; tutti gli atti e le operazioni della vita divina in noi, le opere ei frutti della giustizia senza di noi, sono tutti per mezzo di questo Spirito benedetto e Santo, che perciò è chiamato Spirito di vita, di grazia e di santità; tutta la grazia viene da lui.

Perciò egli deve essere sinceramente cercato, e grandemente ascoltato da noi, affinché non spegniamo i suoi santi moti, né resistiamo e gli contrastiamo nelle sue opere. Res delicatetula est Spiritus: Lo Spirito è una cosa tenera. Come agiamo verso di lui, così possiamo aspettarci che lo faccia per noi; se noi disprezziamo, resistiamo e ci opponiamo ai suoi lavori, li allenta; se continuiamo a tormentarlo, si ritirerà. Non rattristate dunque lo Spirito Santo di Dio, con il quale siete sigillati per il giorno della redenzione, Efesini 4:30 .

Lo Spirito suggella con la sua opera di rinnovamento e santificazione, di testimonianza e di assicurazione; distingue e segna per la salvezza, e vi si addice; è opera sua: non potremmo rivolgerci a Dio con nessuna nostra forza, non più di quanto possiamo essere giustificati da qualsiasi nostra giustizia.

      (8.) Ecco il modo in cui Dio comunica questo Spirito nei doni e nelle grazie di esso; non con una mano scarna e avara, ma più liberamente e abbondantemente: che ha versato su di noi abbondantemente. Più dello Spirito nei suoi doni e grazie è effuso sotto il vangelo che sotto la legge, donde è chiamato eminentemente il ministero dello Spirito, 2 Corinzi 3:8 .

Una misura dello Spirito che la chiesa ha avuto in tutte le epoche, ma più nei tempi del Vangelo, dalla venuta di Cristo, che prima. La legge venne da Mosè, ma la grazia e la verità da Gesù Cristo; cioè una più copiosa effusione di grazia, adempiendo le promesse e le profezie di un tempo. Isaia 44:3 , verserò acqua sull'assetato e allagherò la terra arida.

Effonderò il mio Spirito sulla tua discendenza e la mia benedizione sulla tua discendenza: questa più grande e migliore delle benedizioni, un'effusione di grazia e dei doni santificanti dello Spirito. Gioele 2:28 , spanderò il mio Spirito sopra ogni carne; non solo sugli ebrei, ma anche sui gentili. Questo doveva essere ai tempi del Vangelo; e di conseguenza ( Atti degli Apostoli 2:17 ; Atti degli Apostoli 2:18 ; Atti degli Apostoli 2:33 ), parlando di Cristo risorto e asceso, avendo ricevuto dal Padre la promessa dello Spirito Santo, ha sparso (dice Pietro) ciò che ora vedi e odi: e Atti degli Apostoli 10:44 ;Atti degli Apostoli 10:45 , Lo Spirito Santo è sceso su tutti coloro che ascoltano la Parola, sia Gentili che Ebrei.

Questo infatti era, in gran parte, nei doni miracolosi dello Spirito Santo, ma non senza che le sue grazie santificatrici accompagnassero anche molti se non tutti. C'era allora grande abbondanza di doni comuni di illuminazione, chiamata e professione esteriori, e fede generale, e anche di doni più speciali di santificazione, come la fede, e la speranza, e l'amore, e altre grazie dello Spirito. Prendiamo una parte in questi.

Che cosa significherà se molto sarà sparso e rimarremo asciutti? La nostra condanna sarà ancor più aggravata se in tale dispensazione di grazia rimarremo privi di grazia. Siate pieni di Spirito, dice l'apostolo; è dovere oltre che privilegio, per i mezzi che Dio nel vangelo è pronto a benedire ea rendere efficaci; questo è il modo in cui Dio comunica la grazia e tutte le benedizioni spirituali sotto il vangelo - in abbondanza; non è teso verso di noi, ma noi verso di lui e in noi stessi.

      (9.) Ecco la causa che procura tutto, cioè Cristo: per Gesù Cristo nostro Salvatore. È Lui che ha acquistato lo Spirito ei suoi doni e grazie salvifici. Tutti vengono per mezzo di lui, e per mezzo di lui come Salvatore, la cui impresa e opera è portare alla grazia e alla gloria; è la nostra giustizia e pace, e il nostro capo, dal quale abbiamo tutta la vita e le influenze spirituali. Egli è fatto di Dio per noi sapienza, giustizia, santificazione e redenzione.

Lodiamo Dio per lui soprattutto; per mezzo di lui andiamo al Padre e lo miglioriamo a tutti i fini santificanti e salvifici. Abbiamo grazia? Ringraziamolo con il Padre e lo Spirito per questo: rendi conto di tutte le cose tranne la perdita e il letame per l'eccellenza della conoscenza di lui, e in essa cresci e accresci sempre di più.

      (10.) Ecco i fini per cui siamo portati in questa nuova condizione spirituale, vale a dire la giustificazione, l'eredità e la speranza della vita eterna: che, giustificati dalla sua grazia, dovremmo essere eredi secondo la speranza dell'eterno vita. La giustificazione in senso evangelico è la remissione gratuita di un peccatore e l'accettazione di lui come giusto attraverso la giustizia di Cristo ricevuta per fede.

In esso c'è la rimozione della colpa che era legata alla punizione, e l'accettazione e il trattamento della persona come una persona che ora è giusta agli occhi di Dio. Questo Dio fa liberamente come a noi, ma mediante l'intervento del sacrificio e della giustizia di Cristo, trattenuto dalla fede ( Romani 3:20 , c.): Per le opere della legge nessuna carne sarà giustificata, ma per la giustizia di Dio , che è per la fede di Gesù Cristo a tutti e su tutti quelli che credono, donde ( Tito 3:24 Tito 3:24 ) si dice che siamogiustificato gratuitamente per la sua grazia, mediante la redenzione che è in Gesù Cristo, che Dio ha preposto come propiziazione mediante la fede nel suo sangue, per dichiarare la sua giustizia in remissione dei peccati, per essere giusto e giustificatore dei colui che crede in Gesù.

Dio, nel giustificare un peccatore sulla via del vangelo, è misericordioso con lui, e tuttavia giusto con se stesso e la sua legge, essendo il perdono mediante una giustizia perfetta, e la soddisfazione fatta alla giustizia da Cristo, che è la propiziazione del peccato, e non meritato dal peccatore stesso. Così è qui: non per opere di giustizia che abbiamo fatto, ma secondo la sua misericordia ci ha salvati, affinché, giustificati dalla sua grazia, fossimo eredi secondo la speranza della vita eterna.

È per grazia, come la sorgente e il sorgere (come è stato detto), anche se attraverso la redenzione che è in Cristo come facendo la via, la legge e la giustizia di Dio essendo così soddisfatte, e mediante la fede che applica quella redenzione. Per lui (da Cristo) tutti coloro che credono sono giustificati da tutte le cose dalle quali non potevano essere giustificati dalla legge di Mosè, Atti degli Apostoli 13:39 .

Perciò l'apostolo desidera trovarsi in lui, non avendo la propria giustizia, che era dalla legge, ma quella che è mediante la fede di Cristo, la giustizia che è di Dio mediante la fede. Non confidiamo dunque nella nostra giustizia o nel merito delle buone opere, ma solo nella giustizia di Cristo, ricevuta per fede per giustificazione e accettazione presso Dio. Dobbiamo avere la giustizia intrinseca, ei suoi frutti nelle opere di obbedienza; non tuttavia come la nostra giustizia giustificante davanti a Dio, ma come frutti della nostra giustificazione, e prove del nostro interesse per Cristo e qualificazione per la vita e la felicità, e proprio l'inizio e parte di essa; ma il procurare tutto questo è da Cristo, che, giustificati dalla sua grazia, siamo fatti eredi.

Osserva, la nostra giustificazione è per grazia di Dio, e la nostra giustificazione per quella grazia è necessaria per essere fatti eredi della vita eterna; senza tale giustificazione non ci può essere adozione e figliolanza, e quindi nessun diritto di eredità. Giovanni 1:12 , Chi l'ha ricevuto (cioè Cristo), ha dato loro potere di diventare figli di Dio, anche a quelli che credevano nel suo nome.

La vita eterna è posta dinanzi a noi nella promessa, lo Spirito opera in noi la fede e la speranza di quella vita, e così ne siamo fatti eredi e ne abbiamo una specie di possesso anche adesso; la fede e la speranza la avvicinano e riempiono di gioia nell'attesa ben fondata di essa. Il credente più meschino è un grande erede. Sebbene non abbia la sua parte in mano, ha una buona speranza per grazia e può sopportare tutte le difficoltà.

C'è uno stato migliore in vista. Aspetta un'eredità incorruttibile, incontaminata, e che non svanisce, a lui riservata in cielo. Quanto bene possono consolarsi tali con queste parole! E ora tutto questo dà una buona ragione per mostrare tutta la mansuetudine a tutti gli uomini, perché abbiamo sperimentato così tanto beneficio dalla gentilezza e dall'amore di Dio per noi, e possiamo sperare che, al tempo di Dio, possano essere partecipi di simili grazia come siamo.

E così delle ragioni di eguale e gentile, mansueto e tenero comportamento verso gli altri, dalla loro stessa cattiva condizione nel tempo passato, e il presente stato più felice in cui sono portati, senza alcun merito o merito proprio, e in cui per la stessa grazia anche altri possono essere portati.

      III. L'apostolo, avendo aperto in comune i doveri dei cristiani, con le ragioni che si rispettano, ne aggiunge un altro della loro bontà e utilità agli uomini. Osservate, quando ha aperto verso di noi la grazia di Dio, subito preme la necessità delle opere buone; perché non dobbiamo aspettarci il beneficio della misericordia di Dio, a meno che non prendiamo coscienza del nostro dovere ( Tito 3:8 Tito 3:8 ): Questa è una parola fedele, e queste cose voglio che tu affermi costantemente (questo è un vero cristiano dottrina di somma importanza, e che i ministri devono insistentemente e costantemente insistere e inculcare), che coloro che hanno creduto in Dionon pensare che una fede nuda e nuda li salverà; ma deve essere una fede operante, che produce il frutto della giustizia; devono prendersi cura di mantenere le buone opere, non di farle solo occasionalmente e quando le opportunità si presentano sulla loro strada, ma di cercare opportunità per farle.

Queste cose sono buone e vantaggiose per gli uomini: queste buone opere, dicono alcuni, o l'insegnamento di queste cose, piuttosto che domande oziose, come segue. Queste cose sono buone in se stesse e il loro insegnamento utile all'umanità, facendo delle persone un bene comune al loro posto. Si noti, i ministri, nell'insegnamento, devono provvedere a trasmettere ciò che è sano e buono in sé, e vantaggioso a coloro che ascoltano: tutto deve servire a edificare sia le persone che le società.