1 Corinzi 1:17

Perché Cristo mi ha mandato a non battezzare - Cioè, a non battezzare come mio compito principale. Il battesimo non era il suo impiego principale, sebbene avesse una commissione in comune con altri per amministrare l'ordinanza, e occasionalmente lo faceva. Lo stesso valeva per il Salvatore, che non battezzò personalmente, Giovanni 4:2 .

È probabile che l'attività del battesimo fosse affidata ai ministri della chiesa di talenti inferiori, oa coloro che erano collegati con le chiese in modo permanente, e non a coloro che erano principalmente impegnati a viaggiare da un luogo all'altro. Le ragioni di ciò potrebbero essere state:

(1) Ciò che Paolo qui suggerisce, che se gli apostoli stessi si fossero battezzati, ciò avrebbe potuto dare occasione a conflitti e alla formazione di partiti, poiché coloro che erano stati battezzati dagli apostoli avrebbero potuto rivendicare una certa superiorità su coloro che non lo erano.

(2) È probabile che il rito del battesimo fosse preceduto o seguito da un corso di istruzione ad esso adattato, e poiché gli apostoli viaggiavano da un luogo all'altro, questo poteva essere meglio affidato a coloro che dovevano essere con loro come loro insegnanti religiosi ordinari. Era un vantaggio che coloro che impartivano questa istruzione amministrassero anche questa ordinanza.

(3) Non è improbabile, come suppone Doddridge, che l'amministrazione di questa ordinanza fosse affidata a inferiori, perché era comunemente praticata per immersione, ed era accompagnata da qualche problema e inconveniente, mentre il tempo degli apostoli potrebbe essere più direttamente occupati nel loro lavoro principale.

Ma predicare il vangelo - Come sua attività principale; come il principale, grandioso scopo del suo ministero. Questo è il grande obiettivo di tutti i ministri. Non è costruire una setta o un partito; non è assicurare semplicemente il battesimo delle persone in questa o quella comunione; è far conoscere la buona novella della salvezza e chiamare le persone al pentimento e a Dio.

Non con saggezza di parole - ( οὐκ ἐν σοφίᾳ λόγου ouk en sophia logou). Non per saggezza di parola, margine. L'espressione qui è un ebraismo, o una forma di discorso comune negli scritti ebraici, dove un sostantivo è usato per esprimere il significato di un aggettivo e significa "non in parole o discorsi saggi". La saggezza qui menzionata si riferisce, senza dubbio, a ciò che era comune tra i greci e che era così altamente apprezzato. Comprendeva le seguenti cose:

(1) Il loro modo sottile e dotto di disputare, o quello che era praticato nelle loro scuole di filosofia.

(2) Un'eloquenza aggraziata e vincente; le arti con le quali cercavano di lodare i loro sentimenti e di convincere gli altri alle loro opinioni. Anche in questo i retori greci stimavano molto se stessi, e questo, probabilmente, i falsi maestri si sforzavano di imitare.

(3) Ciò che è elegante e rifinito nella letteratura, nello stile e nella composizione. Su questo i Greci si stimavano molto, come facevano gli Ebrei sui miracoli e sui prodigi; confronta 1 Corinzi 1:22 . L'apostolo intende dire che il successo del vangelo non dipendeva da queste cose; che non li aveva cercati; né li aveva esibiti nella sua predicazione.

La sua dottrina e il suo modo non erano stati tali da apparire saggi ai Greci; e non era dipeso dall'eloquenza o dalla filosofia per il suo successo. Longino (sul Sublime) enumera Paolo tra le persone distinte per l'eloquenza; ma è probabile che non si sia distinto per le grazie di modo (cfr. 2 Corinzi 10:1 , 2 Corinzi 10:10 ), quanto per la forza e la potenza del suo ragionamento.

Paolo introduce qui un nuovo argomento di discorso, che persegue attraverso questo e i due capitoli successivi: l'effetto della filosofia sul vangelo, o la stima che dovrebbe formarsi nei suoi confronti. Le ragioni per cui introduce questo argomento, e vi si sofferma così a lungo, non sono perfettamente evidenti. Dovrebbero essere i seguenti:

(1) Tra l'altro, aveva menzionato la sua stessa predicazione, e il suo essere stato particolarmente riservato a questo; 1 Corinzi 1:17 .

(2) La sua autorità, è probabile, era stata messa in dubbio dai falsi maestri di Corinto.

(3) Il motivo di ciò, o il motivo per cui lo sottovalutavano, era stato probabilmente che non aveva mostrato l'eloquenza dei modi e le grazie dell'oratoria su cui si stimavano così tanto.

(4) Il loro successo dipendeva dal sedurre i Greci con il fascino della retorica aggraziata e le raffinatezze dell'argomentazione sottile.

(5) In ogni modo, quindi, la deferenza pagata alla retorica e alla filosofia nella chiesa, aveva teso a discreditare il puro vangelo; per produrre fazione; e distruggere l'autorità dell'apostolo. Era necessario, quindi, esaminare a fondo l'argomento ed esporre la reale influenza della filosofia alla quale attribuivano un così alto valore.

Che la croce di Cristo - La semplice dottrina che Cristo fu crocifisso per fare l'espiazione per i peccati delle persone. Questa era la specialità del Vangelo; e da questa dottrina dipendeva il vangelo per il successo nel mondo.

Dovrebbe essere fatto di nessun effetto - Dovrebbe essere reso vano e inefficace. Cioè, affinché il successo che potrebbe accompagnare la predicazione del vangelo non sia attribuito alle grazie dell'eloquenza, al fascino del linguaggio o alla forza dell'argomentazione umana, piuttosto che alla sua vera causa, la predicazione di Cristo crocifisso; o che il tentativo di raccomandarla con il fascino dell'eloquenza distolga l'attenzione dalle semplici dottrine della croce, e la predicazione sia veramente vana.

La predicazione del vangelo dipende per il suo successo dalla semplice potenza delle sue verità, portate dallo Spirito Santo ai cuori delle persone; e non sulla forza dell'argomentazione e sul fascino dell'eloquenza. Aver adornato il vangelo con il fascino della retorica greca, ne avrebbe oscurato la saggezza e l'efficacia, proprio come la doratura di un diamante ne avrebbe distrutto lo splendore. La vera eloquenza, il vero apprendimento e il buon senso non devono essere considerati privi di valore; ma il loro uso nella predicazione è di trasmettere la verità con semplicità; fissare la mente sul puro vangelo; e lasciare nel cuore la convinzione che questo sistema è potenza di Dio.

Il disegno di Paolo qui non può essere quello di condannare la vera eloquenza e il giusto ragionamento, ma di rimproverare la vana parata, e gli ornamenti scintillanti, e la retorica abbagliante che erano oggetti di così tanta stima in Grecia. Una vera fede nel Vangelo, un'affermazione semplice e naturale delle sue sublimi verità, ammetterà e spingerà al tipo più virile e nobile di eloquenza. Le più alte facoltà d'animo, e la più varia cultura, possono trovare ampio spazio per l'illustrazione e la difesa delle semplici dottrine del vangelo di Cristo. Ma il suo successo non dipende da questi, ma dalle sue verità pure e celesti, portate alla mente per opera dello Spirito Santo.