1 Corinzi 1:18

Per la predicazione della croce - greco, “la parola ( ὁ λόγος ho logos) della croce;” cioè la dottrina della croce; o la dottrina che proclama la salvezza solo attraverso l'espiazione che il Signore Gesù Cristo fece sulla croce. Ciò non può significare che l'affermazione che Cristo morì “come martire” su una croce, appaia stoltezza alle persone; perché, se fosse tutto, non vi sarebbe nulla che sembrerebbe disprezzabile, o che susciterà la loro opposizione più che nella morte di qualunque altro martire.

L'affermazione che Policarpo, Ignazio, Paolo e Cranmer morirono come martiri, non sembra alla gente come una follia, perché è un'affermazione di una verità storica, e la loro morte suscita l'alta ammirazione di tutte le persone. E se, nella morte di Gesù in croce, non ci fosse stato altro che un semplice martirio, sarebbe stato ugualmente oggetto di ammirazione per tutti. Ma; la “predicazione della croce” deve denotare di più; e deve significare:

(1) Che Cristo morì come sacrificio espiatorio per i peccati delle persone, e questo; era questo che dava la sua specialità alle sue sofferenze sulla croce.

(2) Che le persone possono essere riconciliate con Dio, perdonate e salvate solo dai meriti e dall'influenza di questo sacrificio espiatorio.

A coloro che periscono - τοις μεν απολλυμενοις tois men apollumenois. A coloro che stanno per perire, oa coloro che hanno un carattere adatto alla distruzione; cioè ai malvagi. L'espressione è in contrasto con coloro che sono "salvati", cioè coloro che hanno visto la bellezza della croce di Cristo e che sono fuggiti ad essa per la salvezza.

Stoltezza - Follia. Cioè, sembra loro disprezzabile e sciocco, o indegno di fede. Alla grande massa degli ebrei, e ai filosofi pagani, e anzi, alla maggioranza delle persone di questo mondo, è sempre apparsa stoltezza, per i seguenti motivi:

(1) L'umile origine del Signore Gesù. Disprezzano colui che abitava a Nazaret; quello era povero; che non aveva casa, e pochi amici, e nessuna ricchezza, e poco onore tra i suoi connazionali.

(2) Disprezzano colui che è stato messo a morte, come un impostore, su istigazione dei suoi stessi connazionali, in modo ignominioso sulla croce - la solita punizione degli schiavi.

(3) Non vedono perché dovrebbe esserci una particolare efficacia nella sua morte. Ritengono incredibile che chi non ha potuto salvarsi possa salvare loro; e quella gloria dovrebbe venire dall'ignominia della croce.

(4) Sono ciechi alla vera bellezza del suo carattere personale; alla vera dignità della sua natura; al suo potere sui malati, sugli zoppi, sui moribondi e sui morti; non vedono l'incidenza dell'opera di espiazione sulla legge e sul governo di Dio; non credono nella sua risurrezione e nel suo presente stato di esaltata gloria. Il mondo guarda solo al fatto che l'uomo disprezzato di Nazaret fu messo a morte su una croce, e sorride all'idea che una tale morte potrebbe avere un'influenza importante sulla salvezza dell'uomo - È degno di nota, inoltre, che agli antichi filosofi questa dottrina sembrerebbe ancor più disprezzabile che non agli uomini di questi tempi.

Tutto ciò che veniva dalla Giudea, guardavano con disprezzo e disprezzo; e disprezzerebbero sopra ogni altra cosa la dottrina secondo cui dovevano aspettarsi la salvezza solo dalla crocifissione di un ebreo. Inoltre, il racconto della crocifissione ci ha ormai perso non poca parte della sua reputazione di ignominia. Anche intorno alla croce è concepito non poco onore e gloria. C'è ora una sacralità da parte delle associazioni religiose; e una riverenza che le persone in terre cristiane difficilmente possono fare a meno di provare quando ci pensano.

Ma agli antichi era connesso con ogni idea di ignominia. Era la punizione degli schiavi, degli impostori e dei vagabondi; e aveva un grado di disonore ancora maggiore di quello che ha con noi il patibolo. Ad essi, quindi, la morte in croce era associata all'idea di tutto ciò che è vergognoso e disonorevole; e parlare di salvezza solo per le sofferenze e la morte di un uomo crocifisso, era adatto a suscitare nei loro cuori solo disprezzo non mescolato.

Ma a noi che siamo salvati - Questo si oppone a "coloro che periscono". Si riferisce, senza dubbio, ai cristiani, come salvati dal potere e dalla condanna del peccato; e come avere una prospettiva di salvezza eterna nel mondo a venire.

È il potere di Dio - Vedi la nota in Romani 1:16 . Ciò può significare che il vangelo è chiamato "la potenza di Dio", perché è il mezzo attraverso il quale Dio esercita la sua potenza nella salvezza dei peccatori; ovvero, il vangelo è adatto alla condizione dell'uomo, ed è efficace nel rinnovarlo e santificarlo.

Non è una lettera inerte, inattiva, ma è così adatta all'intelletto, al cuore, alle speranze, ai timori delle persone e a tutti i loro grandi principi costituzionali di azione, che vince effettivamente il loro peccato e diffonde la pace attraverso l'anima . Questa efficacia non è di rado attribuita al Vangelo. Giovanni 17:17 ; Ebrei 4:12 ; Giacomo 1:18 ; 1 Pietro 1:22 .

Tuttavia, quando si parla del vangelo o della predicazione della croce come efficace o potente, si deve intendere di tutti gli agenti ad esso collegati; e non si riferisce a semplici proposizioni astratte, ma alla verità come viene accompagnata dagli influssi che Dio fa scendere per accompagnarla.

Include, quindi, l'agenzia promessa dello Spirito Santo, senza la quale non sarebbe efficace. Ma l'azione dello Spirito è destinata a dare efficacia a ciò che è «realmente atto» a produrre gli effetti, e non ad agire in modo arbitrario. Tutti gli effetti del Vangelo sull'anima - nella rigenerazione, nel pentimento, nella fede, nella santificazione - nella speranza, nell'amore, nella gioia, nella pace, nella pazienza, nella temperanza, nella purezza e nella devozione a Dio, sono solo quelli «come il Vangelo è atto a produrre .

” Ha una serie di verità e promesse adattate proprio a ciascuno di questi effetti; proprio adatto all'anima da chi la conosce; e adattato per produrre proprio questi risultati. Lo Spirito Santo assicura la loro influenza sulla mente: ed è il grande agente vivente di realizzare proprio ciò che la verità di Dio è "adatta originariamente" a produrre. Quindi, la predicazione della croce è "potenza di Dio"; e ogni ministro può presentarlo con la certezza di presentare non “una favola astutamente inventata”, ma un sistema “realmente adatto” a salvare le persone; e tuttavia, che la sua ricezione da parte della mente umana dipende dalla presenza promessa dello Spirito Santo.