1 Corinzi 1:19

Perché è scritto: Questo passaggio è citato da Isaia 29:14 . L'ebraico del passaggio, come tradotto nella versione inglese è, "la saggezza dei loro uomini saggi perirà e l'intelligenza dei loro uomini prudenti sarà nascosta". La versione dei Settanta è: "Distruggerò la saggezza dei saggi e nasconderò la comprensione dei prudenti" κρύψω krupsō, che corrisponde sostanzialmente alla citazione di Paolo.

Il senso in ebraico non è materialmente diverso. Il significato del passaggio usato da Isaia è che tale era l'iniquità e la stupidità di "Ariel" Isaia 29:1 , cioè Gerusalemme, che Dio avrebbe eseguito i suoi giudizi in modo tale da confondere i loro saggi e sopraffare coloro che si vantava della loro comprensione. Coloro in cui si erano confidati e su cui confidavano, dovevano apparire privi della loro saggezza; e dovrebbero essere resi consapevoli della loro mancanza di consiglio per affrontare e rimuovere le calamità imminenti.

L'apostolo non afferma che questo passo di Isaia si riferisce ai tempi del vangelo. È manifestamente vero il contrario. Ma esprime un principio generale dell'amministrazione divina – “che la venuta di Dio è spesso tale da confondere la prudenza umana; in un modo che la saggezza umana non avrebbe ideato; e in modo tale da mostrare che non dipende dalla saggezza dell'uomo.

In quanto tale, il sentimento è applicabile al Vangelo; ed esprime proprio l'idea che l'apostolo voleva trasmettere: che la sapienza dei sapienti dovesse essere confusa dal disegno di Dio; e gli schemi della concezione umana siano annullati.

distruggerò - Cioè, abolirò; o non ne dipenderà; o mostrerà che i miei piani non sono derivati ​​dai consigli delle persone.

La saggezza dei saggi - La professata saggezza dei filosofi.

E non porterà a nulla - Dimostrerà che non ha alcun valore in questa faccenda.

Il prudente - Le persone che professano la comprensione; i saggi del mondo. Possiamo osservare:

(1) Che il piano di salvezza non era l'espediente della saggezza umana.

(2) È "diverso" da ciò che le persone hanno escogitato come sistemi di religione. Non veniva in mente agli antichi filosofi; né è venuto in mente al moderno.

(3) Ci si può aspettare che suscitino l'opposizione, il disprezzo e il disprezzo delle persone sagge di questo mondo; e il Vangelo si fa strada di solito, non con la loro amicizia, ma di fronte alla loro opposizione.

(4) Il suo successo è tale da confonderli e lasciarli perplessi. Lo disprezzano e non vedono il suo potere segreto; ne assistono agli effetti, ma non sono in grado di spiegarli. È sempre stata una domanda con i filosofi perché il Vangelo ha avuto un tale successo; e i vari resoconti che ne sono stati dati dai suoi nemici, mostrano quanto essi siano stati imbarazzati. La parte più elaborata del "Declino e caduta dell'Impero Romano" di Gibbon è contenuta nel suo tentativo di stabilire le cause della prima propagazione del cristianesimo, in 1 Corinzi 15:16 ; e l'evidente fallimento del racconto mostra quanto la mente dello scettico filosofico fosse imbarazzata dal fatto della diffusione del cristianesimo.

(5) La ricezione del Vangelo richiede una mente umile; Marco 10:15 . Gente di buon senso, di cuore umile, di temperamento infantile, abbracciatela; e vedono la sua bellezza, e sono vinti dalla sua bellezza e controllati dal suo potere. Si danno ad esso; e scoprono che è adatto a salvare le loro anime.

(6) In questo, il cristianesimo è come tutta la scienza. Le scoperte della scienza sono tali da confondere i sapienti nelle loro stesse convinzioni, e rovesciare le opinioni dei prudenti, proprio come fa il Vangelo, e così mostrano che entrambi provengono dallo stesso Dio, il Dio che si diletta a versare tale un'inondazione di verità sulla mente da travolgerla nell'ammirazione di sé, e nella convinzione della propria piccolezza.

Le teorie più profonde della scienza, e le speculazioni più sottili di persone di genio, riguardo alle cause delle cose, sono spesso rovesciate da poche semplici scoperte - e scoperte che sono dapprima disprezzate quanto il Vangelo. L'invenzione del cannocchiale da parte di Galileo fu per le teorie di filosofi e astronomi, ciò che la rivelazione del Vangelo fu per i sistemi dell'antico sapere e le deduzioni della saggezza umana. L'uno confondeva il mondo quanto l'altro; ed entrambi furono dapprima ugualmente oggetto di opposizione o di disprezzo.