1 Corinzi 1:30

Ma di lui - Cioè, dalla sua agenzia e potere. Non è per filosofia; non da noi stessi; ma per sua misericordia. L'apostolo tiene ben presente che non era della loro filosofia, ricchezza o rango che erano stati elevati a questi privilegi, ma di Dio come l'autore.

Siete - siete ciò che siete per misericordia di Dio. 1 Corinzi 15:10 . Devi le tue speranze a lui. L'enfasi in questo versetto è di mettere su questa espressione, "siete". Siete cristiani, non per opera dell'uomo, ma per opera di Dio.

(Vedi la nota supplementare in Romani 8:10 ).

In Cristo Gesù - Vedi la nota a 1 Corinzi 1:4 . Per mezzo, o per opera di Cristo, questa misericordia vi è stata conferita.

Chi di Dio - Da Dio ἀπὸ θεοῦ apo theou. Cristo ci è dato da Dio, o nominato da lui per essere la nostra saggezza, ecc. Dio ha originato lo schema, e Dio lo ha dato per questo fine.

Sapienza - Cioè, è per noi la fonte della saggezza; è da lui che siamo resi saggi. Ciò non può significare che la sua saggezza diventi strettamente e propriamente la nostra; che ci è stato assegnato e considerato nostro, perché non è vero. Ma deve significare semplicemente che i cristiani sono diventati "veramente saggi" grazie al libero arbitrio, all'insegnamento e all'opera di Cristo. I filosofi avevano tentato di diventare saggi con le proprie indagini e indagini.

Ma i cristiani erano diventati saggi per opera di Cristo; cioè, era stato dalle sue istruzioni che erano stati fatti conoscere il vero carattere di Dio; con la sua legge; con la propria condizione; e con la grande verità che c'era una gloriosa immortalità oltre la tomba. Nessuna di queste verità era stata ottenuta dalle indagini dei filosofi, ma dalle istruzioni di Cristo. In modo simile era che per mezzo di lui erano stati resi praticamente saggi per la salvezza.

Confronta Colossesi 2:3 , "In cui sono nascosti tutti i tesori della sapienza e della conoscenza". È il grande agente grazie al quale diventiamo veramente saggi. Cristo è spesso rappresentato come eminentemente saggio e come la fonte di tutta la vera saggezza per il suo popolo. Isaia 11:1 ; Matteo 13:54 ; Luca 2:40 , Luca 2:402:52 ; 1 Corinzi 1:24 ; 1 Corinzi 3:10 .

“Siete sapienti in Cristo”. Molti commentatori hanno supposto che la bella descrizione della saggezza, in Proverbi 8 sia applicabile al Messia. Si può dire che Cristo si è fatto sapienza per noi, o per comunicarci sapienza:

(1) Perché nel suo proprio ministero ci ha istruiti nella vera conoscenza di Dio e di quelle grandi verità che riguardano la nostra salvezza.

(2) Perché con la sua parola e il suo spirito ci ha condotti a vedere la nostra vera situazione e ci ha resi “saggi per la salvezza”. Ci ha distolti dalle vie della follia e ci ha inclini a camminare sulla via della vera sapienza.

(3) Perché ora è per il suo popolo la fonte della saggezza. Illumina la loro mente nel tempo della perplessità; li guida nella via della verità; e li conduce nel sentiero della vera conoscenza. Accade spesso che persone oscure e ignoranti, che sono state educate alla scuola di Cristo, abbiano una conoscenza più vera e reale di ciò che riguarda il loro benessere, e mostrino una saggezza pratica più reale, di quella che si può apprendere in tutte le scuole di filosofia e apprendimento sulla terra. È saggio che una creatura peccatrice e morente si prepari per l'eternità. Ma solo coloro che sono istruiti dal Figlio di Dio, diventano così saggi.

E giustizia - Per mezzo del quale diventiamo giusti agli occhi di Dio. Questa dichiarazione afferma semplicemente che diventiamo giusti attraverso di lui, come si afferma che diventiamo saggi, santificati e redenti attraverso di lui. Ma nessuna delle due espressioni determina in alcun modo la modalità con cui viene eseguita. L'idea guida dell'apostolo, che non dovrebbe mai essere persa di vista, è che i greci con la loro filosofia non sono diventati veramente saggi, giusti, santificati e redenti; ma che questo è stato compiuto per mezzo di Gesù Cristo.

Ma "in che modo" ciò è stato fatto, o con quale processo o modalità, non è qui affermato; e non si dovrebbe presumere da questo testo che siamo diventati giusti per l'imputazione della giustizia di Cristo, quanto non dovrebbe essere che siamo diventati saggi per l'imputazione della sua saggezza e santificati per l'imputazione della sua santità. Se questo passaggio dimostrasse uno di questi punti, dimostrerebbe tutto. Ma come è assurdo dire che siamo diventati saggi per imputazione della saggezza personale di Cristo, così questo passaggio non dovrebbe essere portato a dimostrare che siamo diventati giusti per imputazione della sua giustizia. Qualunque sia la verità di quella dottrina, questo passaggio non la prova.

Rivolgendoci ad altre parti del Nuovo Testamento per imparare in che modo siamo resi giusti per mezzo di Cristo, o in che modo egli ci è reso giustizia; apprendiamo che è in due modalità:

(1) Perché è solo per i suoi meriti che i nostri peccati sono perdonati, e noi siamo giustificati e trattati come giusti (vedi la nota in Romani 3:26 ); e,

(2) Perché per la sua influenza, e opera, e Spirito, e verità, siamo resi personalmente santi agli occhi di Dio.

La prima è senza dubbio ciò che si intende qui, poiché la santificazione è specificata dopo. L'apostolo qui si riferisce semplicemente al fatto, senza specificare il modo in cui si fa. Questo deve essere appreso da altre parti del Nuovo Testamento. Confronta la nota in Romani 4:25 . La dottrina della giustificazione è che Dio considera e tratta come giusti coloro che credono in suo Figlio e che sono perdonati a causa di ciò che ha fatto e sofferto. Le varie fasi del processo possono essere così enunciate:

(1) Il peccatore è per natura esposto all'ira di Dio. È perso e rovinato. Non ha alcun merito suo. Ha violato una legge santa, e quella legge lo condanna, e non ha il potere di fare espiazione o riparazione. Non può mai essere dichiarato uomo "giusto" per i suoi meriti. Non potrà mai rivendicare la sua condotta, come può fare un uomo in un tribunale dove è accusato ingiustamente, e quindi essere dichiarato giusto.

(2) Gesù Cristo ha preso il posto del peccatore ed è morto al suo posto. Ha onorato una legge infranta; ha reso coerente che Dio perdoni. Con le sue terribili sofferenze, sopportate al posto del peccatore, Dio ha mostrato il suo odio per il peccato e la sua disponibilità a perdonare. La sua verità sarà confermata, e la sua legge onorata, e il suo governo assicurato, se ora perdonerà l'offensore quando pentito.

Poiché ha sopportato questi dolori per gli altri, e non per se stesso, possono essere così calcolati e giudicati da Dio. Tutti i “benefici” o “risultati” di quella espiazione, quindi, come fu fatta per gli altri, possono essere applicati a loro, e tutto il vantaggio di tale sostituzione al loro posto, può essere loro trasferito, proprio come quando un uomo paga una nota di mano per un amico; o quando paga per un altro un riscatto.

Il prezzo viene calcolato come pagato per loro e i "benefici" fluiscono al debitore e al prigioniero. Non si calcola che l'abbiano pagato, perché non è vero; ma che è stato fatto per loro, e il beneficio può essere loro, il che è vero.

(3) Dio si è compiaciuto di promettere che questi benefici possono essere conferiti a colui che crede nel Salvatore. Il peccatore è “unito” per fede al Signore Gesù, ed è così giudicato, o messo in conto. Dio lo “stima” o lo giudica credente secondo la promessa. E così credendo, e così pentendosi, ritiene coerente perdonare e giustificare colui che è così unito al Figlio per fede. Egli è giustificato, non per l'ATTO di fede; non per meriti suoi, ma per i meriti di Cristo.

Non ha altro terreno, né altra speranza. Così, di fatto è un uomo perdonato e giustificato; e Dio così calcola e giudica. La legge di Dio è onorata e il peccatore è perdonato e salvato; ed è ora coerente per Dio trattarlo come un uomo giusto, come sarebbe se non avesse mai peccato - poiché c'è un grande onore mostrato alla legge di Dio, come lo sarebbe stato se fosse stato personalmente obbediente, o ne aveva subito personalmente la pena.

E poiché, attraverso la morte di Cristo, nel sostenere il governo morale di Dio si ottengono gli stessi “risultati” che sarebbero con la sua condanna, è coerente e appropriato che Dio lo perdoni e lo tratti come un uomo giusto; e farlo si accorda con l'infinita benevolenza del suo cuore.

E santificazione - Da lui siamo santificati o santificati. Ciò non significa, evidentemente, che ci sia riconosciuta la sua santità personale, ma che mediante la sua opera applicata ai nostri cuori, diventiamo personalmente santificati o santi. Confronta Efesini 4:24 . Questo è fatto dall'agenzia del suo Spirito che applica la verità alla mente Giovanni 17:19 , dall'aiuto che fornisce nelle prove, tentazioni e conflitti, e dall'influenza della speranza nel sostenere, elevare e purificare l'anima.

Tutta la verità che si adopera per santificare, fu insegnata principalmente da lui; e tutti i mezzi che possono essere usati sono l'acquisto della sua morte e sono sotto la sua direzione; e lo Spirito per mezzo del quale i cristiani sono santificati, fu mandato nel mondo da lui e in risposta alle sue preghiere. Giovanni 14:16 ; Giovanni 15:26 .

E redenzione - ἀπολύτρωσις apolutrōsis. Per il significato di questa parola, vedere la nota in Romani 3:24 . Qui è evidentemente usato in un senso più ampio di quello che è comunemente nel Nuovo Testamento. Le cose che sono state specificate sopra, “giustificazione e santificazione”, fanno parte dell'opera della redenzione.

Probabilmente la parola è usata qui in un senso ampio, per denotare l'intero “gruppo”, o classe di influenze da cui siamo infine portati in cielo; così che l'apostolo si riferisce non solo alla sua espiazione, ma all'opera per la quale siamo infatti redenti dalla morte, e resi felici in cielo. Così, in Romani 8:23 , la parola è applicata alla risurrezione, “la 'redenzione' del corpo.

Il senso è, “è da Cristo che siamo redenti; da lui che viene fatta l'espiazione; da lui che siamo perdonati; da lui che siamo liberati dal dominio del peccato e dal potere dei nostri nemici; e per mezzo di lui saremo liberati dalla tomba e risuscitati alla vita eterna». Quindi, l'intero lavoro dipende da lui; e nessuna parte di essa deve essere attribuita alla filosofia, al talento o alla saggezza degli esseri umani.

Non si limita ad aiutarci; non completa ciò che è imperfetto; non viene a fare una parte del lavoro, oa supplire ai nostri difetti; ma è tutto da ricondurre a lui. Colossesi 2:10 , "e voi siete completi in lui".