1 Corinzi 11:25

Allo stesso modo - Allo stesso modo; allo stesso modo. Con le stesse circostanze, e cerimonie, e disegni. Lo scopo era lo stesso.

Quando ebbe cenato - Cioè, tutto questo avvenne dopo l'osservanza della consueta cena pasquale. Non potrebbe, quindi, farne parte, né potrebbe essere stato progettato per essere una festa o semplicemente una festa. L'apostolo la introduce evidentemente per mostrare loro che non poteva essere, come sembravano supporre, occasione di festa. Era dopo la cena, e quindi doveva essere osservato in modo distinto.

Dicendo, Questa coppa... - Vedi la nota a Matteo 26:27 .

Is the New Testament - La nuova alleanza che Dio sta per stabilire con le persone. La parola "testamento" da noi denota propriamente un "testamento" - uno strumento mediante il quale un uomo dispone della sua proprietà dopo la sua morte. Questo è anche il significato classico proprio della parola greca usata qui, διαθήκη (diathēkē). Ma evidentemente non è questo il senso in cui la parola è destinata ad essere usata nel Nuovo Testamento.

L'idea di “testamento” o “testamento”, propriamente detto, non è quella che gli scrittori sacri intendono trasmettere con la parola. L'idea è evidentemente quella di un patto, accordo, patto, al quale si fa così frequente riferimento nell'Antico Testamento, e che si esprime con la parola בּרית b ^e rı̂yth ( Berith ), un patto, un patto, Di quella parola il la traduzione corretta in greco sarebbe stata συνθηκη sunthēkē un patto, un accordo. Ma è notevole che questa parola non sia mai usata dai Settanta per denotare l'alleanza stipulata tra Dio e l'uomo.

Quella traduzione impiega uniformemente a questo scopo la parola διαθήκη diathēkē, testamento o testamento, come traduzione della parola ebraica, dove c'è un riferimento all'alleanza che Dio è rappresentato facendo con le persone. La parola συνθηκη sunthēkē è usata da loro ma tre volte Isaia 28:15 ; Isaia 30:1 ; Daniele 11:6 , e in nessun caso con alcun riferimento al patto che Dio è rappresentato come facendo con l'uomo.

La parola διαθήκη diathēkē, come traduzione di בּרית b ^e rı̂yth ( Berith ), ricorre più di duecento volte. (Vedi Concordia di Trommio.) Ora, questo doveva evidentemente essere stato progettato. Quale sia stata la ragione che li ha indotti ad adottare questo si può solo congetturare. Può essere stato che poiché la traduzione doveva essere vista sia dai gentili che dagli ebrei (se non fosse stata fatta espressamente, come è stato affermato da Giuseppe Flavio e altri, per l'uso di Tolomeo), non erano disposti a rappresentare l'eterno e infinito Yahweh come entrando in un “patto, un patto” con la sua creatura uomo.

Pertanto, adottarono una parola che lo rappresenterebbe come l'espressione della "sua volontà" in un libro di rivelazioni. La versione dei Settanta era evidentemente in uso dagli apostoli e dagli ebrei di tutto il mondo. Gli scrittori del Nuovo Testamento, quindi, adottarono la parola come la trovarono; e ha parlato della nuova dispensazione come di un nuovo “testamento” che Dio ha fatto con l'uomo. Il significato è che questo era il nuovo patto o patto che Dio doveva fare con l'uomo in contrasto con quello fatto attraverso Mosè.

Nel mio sangue - Attraverso il mio sangue; cioè questo nuovo patto va suggellato col mio sangue, nell'illusione all'antica usanza di suggellare un patto con un sacrificio; vedi la nota a Matteo 26:28 .

Fate questo : prendete questo pane e questo vino; cioè, celebrare questa ordinanza.

Ogni volta che lo bevi - Non prescrivendolo in qualsiasi momento; e nemmeno specificando la frequenza con cui doveva essere fatto; ma lasciando a loro stessi il compito di determinare quanto spesso ne avrebbero preso parte. Il tempo della Pasqua era stato fissato da uno statuto positivo; il sistema cristiano più mite e mite lasciava agli stessi seguaci del Redentore il compito di determinare con quale frequenza avrebbero celebrato la sua morte.

Fu comandato loro di farlo; si presumeva che il loro amore per lui sarebbe stato così forte da garantire un'osservanza frequente; era loro permesso, come nella preghiera, di celebrarlo in ogni occasione di afflizione, di prova o di profondo interesse quando ne sentissero il bisogno, e quando supponessero che la sua osservanza fosse per l'edificazione della Chiesa.

In ricordo di me - Questo esprime l'intero disegno dell'ordinanza. È un semplice memoriale, o ricordo; pensata per rievocare in maniera suggestiva e suggestiva la memoria del Redentore. Lo fa con un tenero appello ai sensi - con l'esibizione del pane spezzato, e con il vino. Il Salvatore sapeva quanto le persone sarebbero state inclini a dimenticarlo e, pertanto, stabilì questa ordinanza come mezzo mediante il quale la sua memoria doveva essere conservata nel mondo.

L'ordinanza è giustamente osservata quando richiama la memoria del Salvatore; e quando la sua osservanza è il mezzo per produrre un'impressione profonda, viva e viva nella mente, della sua morte per il peccato. Questa espressione, all'istituzione della cena, è usata da Luca Luca 22:19 ; sebbene non si verifichi in Matteo, Marco o Giovanni.