1 Corinzi 11:5

Ma ogni donna che prega o profetizza - Nell'Antico Testamento le profetesse non sono di rado menzionate. Così, Miriam è menzionata in Esodo 15:20 ; Debora Giudici 4:4 ; Ulda 2 Re 22:14 ; Noadia Neemia Nehemia 6:14 .

Così anche nel Nuovo Testamento Anna è menzionata come profetessa; Luca 2:36 . Non si può dubitare che ci fossero donne nella chiesa paleocristiana che corrispondessero a quelle conosciute tra gli ebrei in una certa misura come dotate dell'ispirazione dello Spirito Santo. Non è invece noto quale fosse il loro preciso ufficio e quale fosse la natura dei servizi pubblici in cui erano impegnati.

Che abbiano pregato è chiaro; ed è anche evidente che essi esponevano pubblicamente la volontà di Dio; vedi la nota su Atti degli Apostoli 2:17 . Poiché si presume, tuttavia, che siano stati ispirati, il loro esempio non giustifica ora che le donne prendano parte ai servizi pubblici di culto, a meno che non diano anche prova di essere sotto l'influenza dell'ispirazione, e tanto più che il l'apostolo Paolo ha espressamente vietato loro di diventare insegnanti pubblici; 1 Timoteo 2:12 .

Se ora si suppone, da questo esempio, che le donne dovrebbero parlare e pregare in pubblico, tuttavia dovrebbe essere solo fino a che questo esempio va, e dovrebbe essere solo quando hanno le qualifiche che avevano le prime "profetesse" in la chiesa cristiana. Se ce ne sono; se qualcuno è direttamente ispirato da Dio, ci sarà allora un'evidente proprietà di proclamare pubblicamente la volontà, e non prima.

Si può inoltre osservare, tuttavia, che il fatto che Paolo qui menzioni l'usanza delle donne che pregano o parlano pubblicamente nella chiesa, non prova che fosse giusto o appropriato. Il suo scopo immediato ora non era quello di considerare se la pratica fosse di per sé giusta, ma di condannare il modo della sua esecuzione come una violazione di tutte le regole proprie del pudore e della subordinazione. In un'altra occasione, in questa stessa epistola, condanna pienamente la pratica in qualsiasi forma, e ingiunge il silenzio alle donne della chiesa in pubblico; 1 Corinzi 14:34 .

Con la testa scoperta - Cioè, con il velo rimosso che di solito portava. Sembrerebbe da ciò che le donne si togliessero i veli e portassero i capelli arruffati, quando fingevano di essere sotto l'influenza dell'ispirazione divina. Era il caso delle sacerdotesse pagane; e così facendo le donne cristiane le imitavano. Per questo, se non per altro, Paolo dichiara l'improprietà di tale condotta.

Era, inoltre, un'usanza tra le donne antiche, ed era strettamente prescritta dalle leggi tradizionali degli ebrei, che una donna non dovesse apparire in pubblico a meno che non fosse velata. Vedi questo dimostrato da Lightfoot in loco.

Disonora la sua testa - Mostra una mancanza di rispetto per l'uomo, per suo marito, per suo padre, per il sesso in generale. Il velo è un segno di modestia e di subordinazione. È considerato tra gli ebrei, e ovunque, come un emblema del suo senso di inferiorità di rango e posizione. È il segno consueto del suo sesso, e ciò con cui manifesta la sua modestia e il suo senso di subordinazione. Rimuovere ciò, è rimuovere il marchio appropriato di tale subordinazione, ed è un atto pubblico mediante il quale mostra così disonore all'uomo.

E come è giusto che i gradi e i gradi della vita siano riconosciuti in modo conveniente, così è improprio che, anche con la pretesa di religione, e di essere impegnati al servizio di Dio, questi segni siano deposti.

Perché anche questo è tutto uno come se fosse rasata - Come se i suoi lunghi capelli, che la natura le insegna che dovrebbe indossare per un velo ( 1 Corinzi 11:15 , margine,) dovrebbero essere tagliati. I capelli lunghi sono, secondo l'usanza dei tempi e di quasi tutti i paesi, un segno del sesso, un ornamento della femmina, e giudicati belli e attraenti.

Rimuovere ciò significa apparire, sotto questo aspetto, come l'altro sesso, e mettere da parte il distintivo del proprio. Questo, dice Paolo, tutto giudicherebbe improprio. Voi stessi non lo permettereste. Eppure deporre il velo - il distintivo appropriato del sesso, e del suo senso di subordinazione - sarebbe un atto dello stesso tipo. Indicherebbe lo stesso sentimento, la stessa dimenticanza del senso proprio di subordinazione; e se questo viene messo da parte, possono essere rimossi anche tutti i soliti segni di modestia e subordinazione.

Neppure sotto pretesti religiosi, quindi, sono da mettere da parte i soliti segni del sesso, e della correttezza del posto e del rango. Si deve mostrare il dovuto rispetto, nel vestire, nel parlare e nel portamento, a coloro che Dio ha posto sopra di noi; e né nel linguaggio, né nell'abbigliamento né nell'abito dobbiamo discostarci da ciò che tutti giudicano le proprietà della vita, o da ciò che Dio ha giudicato e ordinato come le indicazioni proprie delle regolari gradazioni nella società.