1 Corinzi 13:4

La carità soffre a lungo - Paolo passa ora ad illustrare la “natura” dell'amore, oa mostrare come è esemplificato. Le sue illustrazioni sono tutte tratte dal suo effetto nel regolare la nostra condotta verso gli altri, o il nostro contatto con loro. Il "motivo" per cui ha fatto uso di questa illustrazione, piuttosto che la sua natura come manifestata verso "Dio", era, probabilmente, perché era particolarmente necessario per loro capire in che modo dovesse manifestarsi l'uno verso l'altro.

C'erano contese e lotte tra loro; c'erano naturalmente sospetti, gelosie e bruciori di cuore; ci sarebbe giudizio scortese, imputazione di motivi impropri ed egoismo; c'erano invidia, orgoglio e vanteria, tutte cose incompatibili con l'amore; e Paolo perciò evidentemente intendeva correggere questi mali, e produrre un diverso stato di cose, mostrando loro ciò che sarebbe prodotto dall'esercizio dell'amore.

La parola usata qui μακροθυμεῖ makrothumei denota “longanimità”, lentezza all'ira o alla passione; longanimità, pazienza, pazienza. Si oppone alla fretta; alle espressioni e ai pensieri appassionati e all'irritabilità. Denota lo stato d'animo che può sopportare a lungo quando è oppresso, provocato, calunniato e quando si cerca di ferirci; confrontare Romani 2:4 ; Rm 9:22 ; 2 Corinzi 6:6 ; Galati 5:22 ; Efesini 4:2 ; Col 3:12 ; 1 Timoteo 1:16 ; 2Tm 3:10 ; 2 Timoteo 4:2 ; 1Pt 3:20 ; 2 Pietro 3:15 .

Ed è gentile - La parola usata qui indica essere di buon carattere, gentile, tenero, affettuoso. L'amore è benigno. Si vuole bene. Non è aspro, aspro, cupo, sgarbato. Tyndale lo rende, "è cortese". L'idea è che sotto tutte le provocazioni e il cattivo uso è gentile e mite. "L'odio" spinge alla durezza, alla severità, alla scortesia di espressione, alla rabbia e al desiderio di vendetta. Ma l'amore è il contrario di tutto questo.

Un uomo che ama veramente un altro sarà gentile con lui, desideroso di fargli del bene; sarà “gentile”, non severo e duro; sarà “cortese” perché desidera la sua felicità e non addolorerebbe i suoi sentimenti. E come la religione è amore, e spinge all'amore, così ne segue che richiede cortesia o vera cortesia, e la assicurerà; vedi 1 Pietro 3:8 .

Se tutte le persone fossero sotto l'influenza della vera religione, sarebbero sempre veramente educate e cortesi; perché la vera gentilezza non è altro che un'espressione di benignità, o un desiderio di promuovere la felicità di tutto ciò che ci circonda.

Non invidia - οὐ ζηλόι ou zēloi. Questa parola significa propriamente essere “zelanti” a favore o contro qualsiasi persona o cosa; cioè, essere ansiosi o ansiosi per o contro qualcuno. È usato spesso in senso buono ( 1 Corinzi 12:31 ; Vedi le 1 Corinzi 14:1 , 1 Corinzi 14:39 note; 2 Corinzi 11:2 note, ecc.

); ma può essere usato in senso negativo: essere zelante "contro" una persona; essere geloso di; invidiare. Atti degli Apostoli 7:9 ; Atti degli Apostoli 17:5 ; Giacomo 4:2 , “uccidete e invidiate.

È in questo senso, evidentemente, che è usato qui, - come denota zelo, o desiderio ardente "contro" qualsiasi persona. Il senso è che l'amore non invidia agli altri la felicità di cui godono; si compiace del loro benessere; e poiché la loro felicità è accresciuta dalle loro doti, dal loro rango, dalla loro reputazione, dalla loro ricchezza, dalla loro salute, dalle loro comodità domestiche, dalla loro cultura ecc., coloro che sono influenzati dall'amore “si rallegrano” di tutto questo.

Non lo diminuirebbero; non li metterebbero in imbarazzo nel possesso; non toglierebbero a quella felicità; non si lamenterebbero né si lamenterebbero di non essere così altamente favoriti - Invidiare è provare disagio, mortificazione o scontento alla vista della felicità superiore, dell'eccellenza o della reputazione goduta da un altro; lamentarsi per la prosperità di un altro; e ad agitarsi per la sua superiorità reale o immaginaria.

Certo, può essere eccitato da qualcosa in cui un altro eccelle, o in cui è più favorito di noi. Può essere eccitato da ricchezza, bellezza, apprendimento, realizzazione, reputazione, successo superiori. Può estendersi a qualsiasi impiego o grado nella vita. Un uomo può essere invidiato perché è felice mentre noi siamo infelici; bene, mentre siamo malati; accarezzati, mentre siamo trascurati o trascurati; successo, mentre incontriamo delusione; bello, mentre siamo mal formati; onorato con l'ufficio, mentre siamo trascurati.

Può essere invidiato perché ha una fattoria migliore della nostra, o è un meccanico più abile, o un medico, un avvocato o un sacerdote di maggior successo. "L'invidia si trova comunemente nella stessa linea di affari, occupazione o rango." Di solito non invidiamo un monarca, un conquistatore o un nobile, a meno che non "aspiriamo" allo stesso rango. Il contadino di solito non invidia il fabbro, ma un altro contadino; il fabbro di solito non invidia il maestro di scuola, o l'avvocato, ma un altro uomo nella stessa linea di affari con se stesso.

Il medico invidia un altro medico più istruito o di maggior successo; l'avvocato invidia un altro avvocato; il sacerdote è geloso di un altro sacerdote. La donna alla moda che cerca l'ammirazione o l'adulazione a causa della realizzazione o della bellezza invidia un'altra che è più distinta e ha più successo in queste cose. E così il poeta invidia un poeta rivale e l'oratore, un oratore rivale; e lo statista, uno statista rivale.

La correzione di tutte queste cose è "amore". Se abbiamo amato gli altri; se ci rallegriamo della loro felicità, non dovremmo invidiarli. “Non sono da biasimare” per queste doti superiori; ma se quelle doti sono il dono diretto di Dio, dovremmo essere grati di aver reso felici gli altri; se sono il frutto della loro propria industria, e virtù, e abilità e applicazione, dovremmo stimarli di più e stimarli di più. Non ci hanno ferito; e non dovremmo essere infelici, o cercare di ferirli, perché Dio li ha benedetti, o perché sono stati più laboriosi, virtuosi e di successo di noi.

Ogni persona dovrebbe avere il proprio livello nella società e dovremmo gioire della felicità di tutti - L'amore produrrà un altro effetto. Non dobbiamo “invidiarli”, perché chi è sotto l'influsso dell'amore cristiano è più felice di coloro che nel mondo sono solitamente oggetto di invidia. C'è spesso molta miseria sotto una veste “di porpora e di lino fino”. Non c'è sempre felicità in una splendida dimora; nelle carezze dei grandi; in un posto d'onore; in un palazzo, o su un trono.

Alessandro Magno pianse sul trono del mondo. La felicità è nel cuore; e la contentezza, e l'amore di Dio, e la speranza del cielo producono felicità che il rango, la ricchezza, la moda e l'onore terreno non possono acquistare. E potrebbero sempre essere visti i cuori tristi e pesanti di coloro che sono nelle classi elevate della vita; e soprattutto se ne vedesse la fine, non ci sarebbe occasione o disposizione per invidiarli.

Signore, che miserabile sconsiderato ero io,

Piangere, e mormorare, e lamentarsi,

Per vedere gli empi posti in alto,

In orgoglio e vesti d'onore brillano!

Ma oh! la loro fine, la loro terribile fine!

Il tuo santuario me lo ha insegnato;

Su rocce scivolose li vedo stare in piedi,

E onde infuocate rotolano sotto.

Ora lascia che si vantino di quanto sono alti,

Non li invidierò mai più;

Là possono stare con occhi alteri,

Fino a che non si tuffano nel profondo del dolore senza fine.

Le loro gioie immaginarie quanto velocemente fuggono,

Come sogni fugaci e vani;

Le loro canzoni di armonia più dolce.

Sono solo un preludio al loro dolore,

Ora stimo la loro allegria e il loro vino.

Troppo caro per acquistare con il mio sangue;

Signore, basta che tu sia mio,

La mia vita, la mia parte e il mio Dio.

Vaunteth non se stesso - ( περπερευεται perpereuetai, da περπερος perperos, un millantatore, millantatore. Robinson .) L'idea è quella di vantarsi, vantarsi, vantarsi. La parola non compare altrove nel Nuovo Testamento. Bloomfield suppone che abbia l'idea di agire precipitosamente, sconsideratamente, incautamente; e questa idea i nostri traduttori hanno messo a margine, “non è avventato.

Ma la maggior parte degli espositori suppone che abbia l'idea di vantarsi o vantarsi delle proprie eccellenze o doti. Questo spirito procede dall'idea di “superiorità” sugli altri; ed è connesso con un sentimento di disprezzo o disprezzo per loro. L'amore lo correggerebbe, perché produrrebbe un desiderio che dovrebbero essere felici - e trattare un uomo con disprezzo non è il modo per renderlo felice; l'amore guarderebbe gli altri con stima - e vantarsi di loro non è trattarli con stima; ci insegnerebbe a trattarli con affetto affettuoso - e nessun uomo che ha riguardo affettuoso per gli altri è disposto a vantarsi delle proprie qualità su di loro.

Inoltre, l'amore produce uno stato d'animo esattamente l'opposto di una disposizione a vantarsi. Riceve le sue doti con gratitudine; li considera dono di Dio; ed è disposto ad adoperarli non vanamente vantandosi, ma a fini di utilità, nel far bene a tutti gli altri su più vasta scala possibile. Il millantatore non è un uomo che fa il bene. Vantarsi dei talenti non significa impiegarli a vantaggio degli altri.

Non servirà a dare da mangiare agli affamati, a vestire gli ignudi, a confortare gli ammalati e gli afflitti, o a salvare il mondo. Perciò l'uomo che fa il più bene è il meno abituato a vantarsi; l'uomo che si vanta può essere considerato come colui che non fa nient'altro.

Non si gonfia - ( φυσιοῦται phusioutai). Questa parola significa soffiare, sbuffare, dipingere; poi gonfiarsi di orgoglio, vanità e autostima. Vedi la parola spiegata nella nota a 1 Corinzi 8:1 . Differisce forse dalla parola precedente, in quanto quella parola denota l'espressione dei sentimenti di orgoglio, vanità, ecc.

, e questa parola il sentimento stesso. Un uomo può essere molto orgoglioso e vanitoso e non esprimerlo in forma di vanto. Tale stato è indicato da questa parola. Se dà espressione a questo sentimento e si vanta delle sue doti, ciò è indicato dalla parola precedente. L'amore lo impedirebbe, come farebbe il primo. Distruggerebbe il sentimento, così come l'espressione di esso. Insegnerebbe a un uomo che gli altri hanno buone qualità quanto lui; che avevano doti elevate quanto lui; e lo disporrebbe a concedere loro tutto il merito di tutto ciò che hanno, ea non essere vanaglorioso di se stesso.

Inoltre, non è la “natura” dell'amore riempire la mente in questo modo. L'orgoglio, la vanità e persino la conoscenza 1 Corinzi 8:1 possono gonfiare la mente con la convinzione di 1 Corinzi 8:1 ; ma l'amore è umile, mite, modesto, discreto. Un fratello che ama una sorella non si riempie di orgoglio o vanità per questo; un uomo che ama il mondo intero e desidera la sua salvezza, non si riempie di orgoglio e vanità per questo. Quindi, il Salvatore, che aveva il "più" amore per il genere umano, era il più lontano possibile dall'orgoglio e dalla vanità.