1 Corinzi 15:22

Perché come in Adamo - ( ἐν τῳ Ἀδαμ en tō Adam). Da Adamo; con l'atto, o per mezzo di Adamo; come conseguenza del suo atto. La sua azione era la causa produttrice, o la ragione, per cui tutti sono soggetti alla morte temporale; vedi Genesi 3:19 . Ciò non significa che tutte le persone divennero effettivamente morte quando peccò, poiché non avevano allora un'esistenza; ma deve significare che la morte di tutti può essere fatta risalire a lui come causa produttrice, e che il suo atto ha reso certo che tutto ciò che è venuto al mondo sarebbe stato mortale.

La sentenza che uscì contro di lui Genesi 3:19 fu contro tutti; colpito tutti; coinvolti tutti nella certezza della morte; poiché la sentenza che fu emessa sul serpente Genesi 3:14 che tutti i serpenti sarebbero stati "maledetti più di tutto il bestiame" e sarebbero stati proni sulla terra; la sentenza che fu emessa sulla donna Genesi 3:16 rese certo che tutte le donne sarebbero state sottoposte alla stessa condizione di sofferenza a cui fu sottoposta Eva; e la sentenza che fu data all'uomo Genesi 3:17 che coltivasse la terra con dolore tutti i giorni della sua vita, che gli 1 Corinzi 15:18 cardi e spine 1 Corinzi 15:18 , che mangiasse pane nel sudore della sua fronte1 Corinzi 15:19 , rese certo che questa sarebbe stata la condizione di tutte le persone così come di Adamo.

Fu un colpo alla testa della famiglia umana, e furono soggetti alla stessa scia di mali come lui stesso. Allo stesso modo furono soggetti alla morte. Fu fatto in Adamo, o da Adamo, come fu in lui, o da lui, che furono soggetti alla fatica e alla necessità di procurarsi il cibo col sudore della fronte; vedi le note su Romani 5:12 ; vedi 1 Corinzi 15:47 .

Tutti muoiono - Tutta l'umanità è soggetta alla morte temporale; o sono mortali. Questo passaggio è stato spesso addotto per provare che tutta l'umanità divenne peccatrice in Adamo, o in virtù di un patto con lui; e che sono soggetti alla morte spirituale come punizione per i suoi peccati. Ma, qualunque sia la verità su quell'argomento, è chiaro che questo passaggio non si riferisce ad esso, e non dovrebbe addurre come testo di prova. Per:

(1) Le parole "muore" e "muore" si riferiscono ovviamente e di solito alla morte temporale; e dovrebbero essere intese così, a meno che non ci sia qualcosa nella connessione che ci richieda di comprenderle in senso figurato e metaforico. Ma non c'è, evidentemente, tale necessità qui.

(2) Il contesto ci richiede di intendere questo come relativo alla morte temporale. Non c'è qui, come c'è in Romani 5 , alcun indizio che gli uomini siano diventati peccatori in conseguenza della trasgressione di Adamo, né il corso dell'argomentazione dell'apostolo richiede che egli faccia alcuna dichiarazione su tale argomento. Il suo argomento si riferisce al tema della morte temporale e della risurrezione dei morti; e non alla domanda in che modo le persone sono diventate peccatori.

(3) L'intero argomento si riferisce alla "risurrezione dei morti". Questo è il punto principale, principale, esclusivo. Sta dimostrando che i morti risorgeranno. Sta mostrando come questo sarebbe fatto. Divenne quindi importante per lui mostrare in che modo le persone fossero soggette alla morte temporale. La sua argomentazione, quindi, gli impone di fare una dichiarazione su questo punto, e solo su quello; e per mostrare che la risurrezione di Cristo è stata adatta per incontrare e vincere i mali della morte a cui le persone sono state sottoposte dal peccato del primo uomo.

In Romani 5 il disegno di Paolo è quello di dimostrare che gli effetti dell'opera di Cristo erano più che sufficienti per far fronte a tutti i mali introdotti dal peccato di Adamo. Questo lo porta a un esame lì della domanda in che modo le persone sono diventate peccatori. Qui il disegno è quello di mostrare che l'opera di Cristo è adatta a vincere i mali del peccato di Adamo in una "questione specifica - la materia in discussione, cioè", sul punto della risurrezione; e quindi la sua argomentazione richiede che mostri solo che la morte temporale, o mortalità, è stata introdotta dal primo uomo, e che questa è stata contrastata dal secondo; ea questo punto specifico l'interpretazione di questo passo dovrebbe limitarsi.

Nulla è più importante nell'interpretazione della Bibbia che accertare il punto specifico dell'argomentazione di uno scrittore da difendere o illustrare, e quindi limitare l'interpretazione a quello. L'argomento dell'apostolo qui è ampio per provare che tutte le persone sono soggette alla morte temporale per il peccato di Adamo; e che questo male è contrastato pienamente dalla risurrezione di Cristo, e la risurrezione per mezzo di lui. E a questo punto il passaggio dovrebbe essere limitato.

(4) Se questo passaggio significa che in Adamo, o da lui, tutte le persone sono diventate peccatori, allora la dichiarazione corrispondente "tutti saranno vivificati" deve significare che tutte le persone diventeranno giuste, o che tutte saranno salvate. Questa sarebbe l'interpretazione naturale e ovvia; poiché le parole “essere vivificati” devono fare riferimento alle parole “tutti muoiono”, e devono affermare il fatto correlato e contrario.

Se la frase "tutti muoiono" significa che tutti diventano peccatori, allora la frase "tutti saranno vivificati" deve significare che tutti saranno santificati, o saranno recuperati dalla loro morte spirituale; e così viene fornito un argomento ovvio per la dottrina della salvezza universale, che è difficile, se non impossibile, incontrare. Non è una risposta sufficiente a questo dire che la parola "tutti", nell'ultima parte della frase, significa tutti gli eletti, o tutti i giusti; poiché il suo significato più naturale e ovvio è che è coestensivo con la parola "tutto" nella prima parte del versetto.

E sebbene sia stato sostenuto da molti che suppongono che il passaggio si riferisca solo alla risurrezione dei morti, che significa che tutti i giusti saranno risuscitati, o tutti coloro che sono dati a Cristo, tuttavia tale interpretazione non è quella ovvia , né è ancora sufficientemente chiaro per farne la base di un argomento, o per soddisfare il forte argomento che l'avvocato della salvezza universale trarrà dalla precedente interpretazione del passaggio.

È vero letteralmente che tutti i morti risorgeranno: non è vero letteralmente che tutti coloro che sono diventati mortali, o sono diventati peccatori per mezzo di Adamo, saranno salvati. E si deve ritenere come un grande principio che questo passaggio non debba essere interpretato in modo tale da insegnare la dottrina della salvezza di tutte le persone. Almeno, questo può essere adottato come principio nella discussione con coloro che lo adducono per provare che tutte le persone sono diventate peccatori per la trasgressione di Adamo.

Questo passaggio, quindi, non dovrebbe essere addotto come prova della dottrina dell'imputazione, o come relativo alla questione di come le persone diventano peccatori, ma dovrebbe essere limitato all'argomento che è stato immediatamente in discussione nell'argomento dell'apostolo. “Quell'obiettivo era mostrare che la dottrina della risurrezione di Cristo era tale da soddisfare l'ovvia dottrina che le persone diventavano mortali per mezzo di Adamo; o che l'uno è stato adattato per contrastare l'altro”.

Anche così - ( οὕτω hout.) In questo modo; riferendosi non solo alla certezza dell'evento, ma al modo o al modo. Come la morte di tutti è stata provocata dal peccato di uno, così, allo stesso modo, la risurrezione di tutti sarà prodotta da uno. La sua risurrezione incontrerà e contrasterà i mali introdotti dall'altro, per quanto riguarda l'argomento in discussione; cioè, per quanto riguarda la morte temporale.

In Cristo - Per Cristo; in virtù di lui; o come risultato della sua morte e risurrezione. Molti commentatori hanno supposto che la parola “tutti” qui si riferisca solo ai credenti, intendendo tutti coloro che erano uniti a Cristo, o tutti coloro che erano suoi amici; tutti inclusi in un'alleanza con lui; poiché la parola "tutti" nel primo membro della frase significa tutti coloro che erano inclusi nel patto con Adamo; cioè tutta l'umanità. Ma a questo punto di vista ci sono obiezioni manifeste:

(1) Non è il senso ovvio; non è quello che accadrà alla grande massa di persone che interpretano le Scritture secondo i principi del buon senso; è un'interpretazione che va fatta dal ragionamento e dalla teologia - circostanza sempre sospetta nell'interpretare la Bibbia.

(2) Non è necessario. Tutti i malvagi risorgeranno dai morti come tutti i giusti, Daniele 12:2 ; Giovanni 5:28 .

(3) La forma del brano richiede di intendere la parola “tutti” nello stesso senso in entrambi i membri, a meno che non vi sia una necessità indispensabile per limitare l'uno o l'altro.

(4) L'argomento dell'apostolo lo richiede. Infatti il ​​suo scopo è mostrare che l'effetto del peccato di Adamo, introducendo la morte “temporale”, sarà contrastato da Cristo nel risuscitare tutti coloro che muoiono; il che non si mostrerebbe se l'apostolo volesse dire che avrebbe risuscitato solo una parte di coloro che erano morti in conseguenza del peccato di Adamo. L'argomentazione sarebbe quindi inconcludente. Ma ora è completo se si dimostra che tutti risorgeranno, qualunque cosa accada in seguito. Lo scettro della morte sarà spezzato e il suo dominio distrutto, per il fatto che tutti risorgeranno dai morti.

Sii vivo - Sii risuscitato dai morti; essere vivificati, in un senso contraddittorio da quello in cui qui dice che furono sottoposti a morte, da Adamo. Se si dovesse ritenere che ciò significa che tutti furono fatti peccatori da lui, allora questo significa, come è stato osservato, che tutti saranno resi giusti, e la dottrina della salvezza universale ha un argomento inconfutabile; se significa, come è ovvio, che tutti furono soggetti alla morte temporale da lui, allora significa che tutti saranno risuscitati dai morti da Cristo.