1 Corinzi 15:24

Poi viene la fine - Allora è la fine; o poi “è” il compimento. Non significa che la fine, o il compimento, sia "seguire" quell'evento; ma che questa “volontà” sarà la fine, la conclusione, la consumazione degli affari sotto il regno mediatore di Cristo. La parola “fine” ( τέλος telos ) denota propriamente limite, termine, completamento di qualsiasi cosa.

Il significato proprio e ovvio della parola qui è che allora sarà la fine o il completamento dell'opera di redenzione. Sarà stato fatto ciò che doveva essere fatto dall'incarnazione e dall'opera dell'espiazione; la gara sarà riscattata; gli amici di Dio saranno completamente guariti; e l'amministrazione degli affari dell'universo sarà condotta come erano prima dell'incarnazione del Redentore.

Alcuni interpretano la parola "fine" qui, tuttavia, come una metafora, che significa "l'ultimo" o il resto dei morti;" ma questa è un'interpretazione forzata e improbabile. La parola fine qui può riferirsi alla fine delle cose umane, o alla fine dei regni di questo mondo, o può riferirsi ai fini del regno mediatore del Redentore; la consumazione del suo regno e della sua opera speciali, con conseguente consegna del regno al Padre. La connessione richiede l'ultima interpretazione, sebbene questa coinvolga anche la prima.

Quando avrà consegnato - ( παραδῷ paradō ). Questa parola significa propriamente dare "vicino, con" o "a" chiunque; rinunciare, consegnare - Robinson. Si applica all'atto di consegnare "persone" al potere o all'autorità di altri, come ad es.

G. ai magistrati per il processo e la condanna, Matteo 5:25 ; Marco 15:1 ; Luca 20:20 ; ai littori, o soldati, per punizione Matteo 18:24 ; o ai propri nemici, Matteo 26:15 .

Si applica anche a persone o cose consegnate o consegnate a fare o soffrire qualcosa, Atti degli Apostoli 15:26 ; 1 Corinzi 13:3 ; Efesini 4:19 .

Si applica anche a persone o cose affidate alla cura, all'affidamento o alla vigilanza di chiunque, nel senso di rinunciare, affidare, impegnare, Matteo 11:27 ; Matteo 25:14 ; Luca 4:6 , Luca 4:10 , Luca 4:22 .

Qui il senso ovvio è quello di arrendersi, restituire, consegnare, restituire ciò che era stato ricevuto, sottintendendo che era stata ricevuta una fiducia importante, che ora doveva essere restituita. E secondo questa interpretazione, significa:

1. Che il Signore Gesù aveva ricevuto o gli era stato affidato un importante potere o ufficio di mediatore; confronta la nota su Matteo 18:18 .

(2) Che aveva eseguito lo scopo implicito in quel trust o commissione; e,

1. Che ora restituiva a Dio quell'ufficio o autorità che aveva ricevuto dalle sue mani.

Come era stata compiuta l'opera che era stata contemplata nel suo disegno; poiché non ci sarebbe stata più alcuna necessità di mediazione quando si sarebbe fatta la redenzione e la sua chiesa si sarebbe ripresa dal peccato e portata alla gloria; non ci sarebbe stato più bisogno di quella disposizione speciale che era stata implicata nell'opera di redenzione e, naturalmente, tutto l'affidamento del potere implicato in ciò sarebbe stato nuovamente restituito nelle mani di Dio.

L'idea, dice Grozio, è che avrebbe consegnato il regno come i governatori delle province rendono di nuovo o consegnerebbe la loro commissione e autorità ai Cesari che li hanno nominati. Non c'è assurdità in questa visione. Perché “se” il mondo doveva essere redento, era necessario che al Redentore fosse affidato un potere sufficiente per la sua opera. Quando quell'opera fosse compiuta, e non ci fosse più bisogno di quello speciale esercizio di potere, allora sarebbe opportuno che fosse restaurato, o che il governo di Dio fosse amministrato come era prima che fosse intrapresa l'opera di redenzione; che la Divinità, o la Divinità, in quanto tale, dovrebbe presiedere ai destini dell'universo.

Naturalmente, non ne conseguirà che la Seconda Persona della Trinità cederà "tutto" il potere, o "cesserà" di esercitare il governo. Sarà solo quel potere che aveva come Mediatore; e qualunque parte nell'amministrazione del governo dell'universo ha condiviso come divino prima dell'incarnazione, condividerà ancora, con l'ulteriore "gloria" e "onore" di aver redento un mondo con la sua morte.

Il regno - Questa parola significa propriamente dominio, regno, esercizio del potere regale. Nel Nuovo Testamento significa comunemente il regno del Messia, ovvero il dominio che Dio eserciterà attraverso il Messia; il regno di Dio sulle persone mediante le leggi e le istituzioni del Messia; vedi la nota su Matteo 3:2 .

Qui significa, credo, evidentemente, dominio in generale. Non può denotare la peculiare amministrazione del mondo coinvolta nell'opera di mediazione, perché quella sarà finita; ma significa che l'impero, la sovranità, sarà stato consegnato a Dio. I suoi nemici saranno stati soggiogati. Il suo potere sarà stato affermato. L'autorità di Dio sarà stabilita e il regno, o dominio, sarà nelle mani di Dio stesso; ed egli regnerà non nella forma speciale che esisteva nell'opera di mediazione, ma assolutamente, e come fece sulle menti obbedienti prima dell'incarnazione.

A Dio - A Dio “come” Dio; alla Divinità. Il Mediatore avrà rinunciato al potere speciale e al governo come Mediatore, e sarà esercitato da Dio come Dio.

Anche il Padre - E ( καὶ kai) il Padre. La parola “Padre”, applicata a Dio nelle Scritture, è usata in due sensi: per designare “il” Padre, la prima persona della Trinità distinta dal Figlio; e in un senso più ampio, più ampio, denotare Dio come sostenitore della relazione di un Padre con le sue creature; come il Padre di tutti.

I casi di questo uso sono troppo numerosi per essere qui particolarmente citati. È in quest'ultimo senso, forse, che la parola è usata qui - non per indicare che la seconda persona della Trinità deve cedere tutto il potere nelle mani della prima, o che deve cessare di esercitare dominio e controllo; ma che il potere deve essere ceduto nelle mani di Dio come Dio, cioè come Padre universale, come Divinità, senza essere esercitato in alcun modo speciale e speciale dalle diverse persone della Divinità, come era stato fatto in l'opera di redenzione.

Al termine dell'opera di redenzione cesserebbe questa “particolare” disposizione; e Dio, come Padre e Sovrano universale di tutti, eserciterà il governo del mondo; vedi, invece, vedi la nota a 1 Corinzi 15:28 .

Quando avrà deposto - Quando avrà “abolito”, o ridotto a nulla, tutto ciò che si opponeva al regno di Dio.

Tutti governano... - Tutti quei potenti poteri che si sono opposti a Dio e hanno resistito al suo regno. Le parole qui usate non sembrano destinate a denotare i vari dipartimenti o forme di opposizione, ma essere termini generali, nel senso che qualunque cosa si oppone a Dio deve essere soggiogata. Includono, naturalmente, i regni di questo mondo; i peccati, l'orgoglio e la corruzione del cuore umano; i poteri delle tenebre - i domini spirituali che si oppongono a Dio sulla terra e nell'inferno; e la morte e la tomba.

Tutto sarà completamente sottomesso, e cesserà di frapporsi ogni ostacolo al progresso del suo regno e al suo regno universale. Un monarca regna quando tutti i suoi nemici sono sottomessi o distrutti; o quando è impedito loro di opporsi alla sua volontà, anche se tutti non dovessero sottomettersi volontariamente alla sua volontà. Le seguenti osservazioni del Prof. Bush presentano una visione plausibile e ingegnosa di questo difficile passaggio, e sono, quindi, qui sotto unite.

“Se si può ammettere l'opinione dell'eminente critico Storr, che il regno qui detto di essere consegnato al Padre non è il regno di Cristo, ma la regola e il dominio di ogni potenza avversa - un'opinione resa molto probabile da le seguenti parole: “quando avrà “deposto” (greco: “cancellato, abolito”) ogni governo, ogni autorità e potere”, e 1 Corinzi 15:25 , “finché non avrà posto tutti i “nemici” sotto i suoi piedi” - è poi il passo di identico significato con Apocalisse 11:15 , riferito proprio allo stesso periodo: “E il settimo angelo suonò; e vi furono grandi voci nel cielo, che dicevano: I regni del mondo sono diventati i regni del nostro Signore e del suo Cristo; e regnerà nei secoli dei secoli.

È, quindi, noi concepiamo, ma un modo speciale di denotare il "trasferimento", il "rifacimento" dei regni di questo mondo dai loro ex governanti dispotici e anticristiani alla sovranità di Gesù Cristo, l'erede designato e capo di tutte le cose, il cui regno sarà eterno.

Se questa interpretazione è corretta, siamo pronti a fare un ulteriore passo avanti e suggerire che la frase "egli avrà consegnato" (greco, παραδῷ paradō), sia intesa come un esempio dell'idioma in cui il verbo è usato senza qualsiasi nominativo personale, ma fa riferimento allo "scopo di Dio espresso nelle Scritture"; perché si legga il brano”, poi viene la fine (cioè non la chiusura, la conclusione definitiva, ma il perfetto sviluppo, espansione, completamento, compimento dei piani divini riguardo a questo mondo), quando il profetico gli annunci delle Scritture esigono la consegna (cioè il rifacimento) di ogni dominio avverso nelle mani del Messia, alla cui supremazia ci viene insegnato ad aspettarci che tutto sarà finalmente assoggettato” - “Illustrazioni della Scrittura ”. Un esame più esteso di questo difficile passaggio può essere visto in Opuscula di Storr, vol. io. pp. 274-282. Vedi anche Repository Biblico, vol. 3: pag. 748-755.