1 Corinzi 15:32

Se alla maniera degli uomini - Margine, "Parlare alla maniera degli uomini" ( κατὰ ἄνθρωπον kata anthrōpon). C'è stata una grande divergenza di opinioni riguardo al significato di queste parole. Di seguito alcune delle interpretazioni proposte:

(1) Se ho combattuto alla maniera delle persone, che agiscono solo in riferimento a questa vita, e sui principi ordinari della condotta umana, come le persone hanno combattuto con le bestie feroci nell'anfiteatro.

(2) O se, umanamente parlando, o parlando alla maniera delle persone, ho combattuto, riferendomi al fatto che aveva conteso con mcn che dovrebbero essere considerati bestie feroci.

(3) Oppure, per poter parlare di me stesso come parlano le persone, per poter registrare liberamente gli eventi della mia vita e parlare di ciò che è accaduto.

(4) Oppure, ho combattuto con le bestie feroci per quanto era possibile per l'uomo farlo mentre la vita sopravviveva.

(5) O, per quanto era in potere dell'uomo, che mi aveva destinato a questo; se, per quanto dipendeva dalla volontà dell'uomo, io combattessi, supponendo che la moltitudine infuriata chiedesse che fossi così punito. Quindi Crisostomo lo capisce.

(6) O che Paolo abbia effettivamente combattuto con bestie feroci a Efeso.

(7) Altri lo considerano un caso plausibile; supponendo che avessi combattuto con le bestie feroci a Efeso. In questa varietà di interpretazioni, non è facile determinare il vero senso di questo difficile passaggio.

I seguenti pensieri, tuttavia, possono forse chiarire:

(1) Paolo si riferisce a un evento reale a Efeso. Questo è evidente dall'intero passaggio. Non è un caso ipotizzabile.

(2) È stato un caso in cui la sua vita è stata in pericolo, e quando è stato considerato straordinario che sia fuggito e sia sopravvissuto; confronta 2 Corinzi 1:8 .

(3) Era comune tra i Romani, e gli antichi in genere, esporre i criminali a combattere con le belve nell'anfiteatro per il divertimento del popolo.

In tali casi era solo un'altra forma di condannarli a morte certa, poiché non c'era alcuna possibilità umana di fuga; vedi Rom di Adamo. Ant., p. 344. Che questa usanza prevalse in Oriente, risulta dal seguente estratto davanti a Rosenmuller; e non è improbabile l'ipotesi che Paolo sia stato esposto a questo - “La barbara usanza di far combattere gli uomini con le fiere feroci ha prevalso in Oriente fino ai tempi più moderni.

Jurgen Andersen, che visitò gli stati del Gran Mogol nel 1646, racconta nei suoi Viaggi di un tale combattimento con gli animali, di cui fu testimone ad Agra, residenza del Gran Mogol. La sua descrizione offre un'immagine viva di quegli spettacoli cruenti, in cui l'antica Roma si dilettava, e ai quali si riferiscono le parole sopra dell'Apostolo. Alumardan-chan, il governatore di Cashmire, che sedeva tra i chan, si alzò ed esclamò: "È volontà e desiderio del grande magnate, Schah Choram, che se ci sono eroi valorosi che mostreranno il loro coraggio combattendo con bestie feroci, armati di scudo e spada, si facciano avanti; se vincono, il magnate li caricherà di grande favore e vestirà il loro volto di gioia». Su questo tre persone avanzarono e si offrirono di intraprendere il combattimento.

Alamardan-charn gridò di nuovo ad alta voce: «Nessuno dovrebbe avere un'altra arma che uno scudo e una spada; e chiunque abbia una corazza sotto le vesti la deponga e combatta con onore». Allora fu fatto entrare nel giardino un leone potente, e uno dei tre uomini sopra menzionati avanzò contro di lui; il leone, vedendo il suo nemico, gli corse incontro con violenza; l'uomo però si difese valorosamente, e tenne lontano il leone per un bel po', finché le sue braccia non si stancarono; il leone allora afferrò lo scudo con una zampa, e con l'altra il braccio destro del suo antagonista, così che non poté usare la sua arma; quest'ultimo, vedendo la propria vita in pericolo, prese con la mano sinistra il suo pugnale indiano, che aveva conficcato nella cintura, e lo conficcò il più possibile nella bocca del leone; il leone poi lo lasciò andare; l'uomo, tuttavia, non era inattivo,

Dopo questa vittoria la gente comune cominciò a gridare e gridare: 'Grazie a Dio. ha vinto». Ma il magnate disse, sorridendo, a questo conquistatore: «Sei un valoroso guerriero e hai combattuto mirabilmente! Ma non ho comandato di combattere onorevolmente solo con scudo e spada? Ma, come un ladro, hai rubato la vita del leone con il tuo pugnale». E subito ordinò a due uomini di squarciargli il ventre, e di metterlo su un elefante, e, come esempio per gli altri, di condurlo in giro, cosa che fu fatta sul posto.

Poco dopo fu liberata una tigre; contro il quale un uomo alto e potente avanzò con aria di sfida, come se volesse fare a pezzi la tigre. La tigre, tuttavia, era troppo sagace e attiva, perché, nel primo attacco, afferrò il combattente per il collo, gli strappò la gola e poi tutto il suo corpo in pezzi. Questo fece infuriare un altro bravo ragazzo, ma piccolo, e di aspetto ordinario, dal quale non ci si sarebbe aspettato: si precipitò in avanti come un pazzo, e la tigre da parte sua volò imperterrita sul suo nemico; ma l'uomo al primo attacco gli tagliò le due zampe anteriori; così che cadde e l'uomo fece a pezzi il suo corpo.

Al che il re gridò: 'Come ti chiami?' Rispose: "Mi chiamo Geyby". Poco dopo venne uno dei servi del re e gli portò un pezzo di broccato d'oro, e gli disse: "Geyby, ricevi la veste d'onore che ti presenta il magnate". Prese la veste con grande riverenza, la baciò tre volte, stringendola ogni volta agli occhi e al petto, poi la sollevò, e in silenzio fece una preghiera per la salute del magnate; e quando lo concluse, gridò: «Che Dio lo faccia diventare grande quanto Tamerlano, dal quale è discendente.

Possa lui vivere 700 anni e la sua casa continuare per l'eternità!' Allora fu chiamato da un ciambellano a salire dal giardino fino al re; e quando venne all'ingresso, fu ricevuto da due cantanti, che lo condussero in mezzo a loro a baciare i piedi del magnate. E quando stava per ritirarsi, il re gli disse: 'Lodato sii, Geyby-chan, per le tue azioni valorose, e questo nome manterrai per l'eternità. Io sono il tuo grazioso padrone e tu sei il mio schiavo'” - Illustrazioni di Bush.

(4) È l'interpretazione più naturale supporre che Paolo, in qualche occasione, abbia avuto una tale gara con una bestia selvaggia a Efeso. È quello che verrebbe in mente alla grande massa dei lettori del Nuovo Testamento come il significato ovvio del brano.

(5) Lo stato delle cose in Efeso quando Paolo era lì Atti degli Apostoli 19 era tale da rendere affatto improbabile che fosse sottoposto a tale prova.

(6) Non è un'obiezione a questa supposizione che Luca non abbia registrato questo evento negli Atti degli Apostoli. Dal semplice silenzio dello storico non si può trarre alcuna conclusione contraria a questa supposizione. Il semplice silenzio non è una contraddizione. Non c'è motivo di supporre che Luca abbia progettato di registrare tutti i pericoli che Paolo ha sopportato. Infatti, sappiamo da 2 Corinzi 11:24 , che devono esserci stati molti pericoli che Paolo ha incontrato che non sono menzionati da Luca. Deve essere accaduto, inoltre, che molti eventi importanti devono aver avuto luogo durante la dimora di Paolo a Efeso che non sono registrati da Luca; Atti degli Apostoli 19 .

Né c'è da obiettare a questa supposizione che Paolo non menzioni particolarmente , in 2 Corinzi 11:24 , questa gara con una bestia selvaggia a Efeso. La sua affermazione è generale. Non scende nei particolari. Eppure, in 2 Corinzi 11:23 , dice che era "nella morte spesso", - un'affermazione che è in accordo con la supposizione che a Efesusce possa essere stato esposto alla morte in qualche modo crudele.

(7) La frase κατὰ ἄνθρωπον kata anthrōpon, come "uomo", può significare che, "all'apparenza umana", o per quanto riguarda l'uomo, se non fosse stato per qualche interposizione divina, sarebbe stato una preda alle bestie feroci. Se Dio non si fosse interposto e lo avesse preservato dal male, come nel caso della vipera a Melita Atti degli Apostoli 28:5 , sarebbe stato messo a morte.

Fu condannato a questo; fu gettato alla bestia selvaggia; aveva ogni umana prospettiva di morire; è stato fatto a causa della sua religione; e se non fosse stato per l'interposizione di Dio, sarebbe morto. Questo credo sia il significato giusto e ovvio di questo passaggio, richiesto sia dal linguaggio che è usato, sia dal tenore dell'argomento in cui si trova.

Cosa mi avvantaggia? - Che vantaggio avrò? Perché dovrei rischiare la mia vita in questo modo? vedi la nota a 1 Corinzi 15:19 .

Mangiamo e beviamo - Queste parole sono tratte da Isaia 22:13 . Nella loro applicazione originale si riferiscono agli ebrei assediati da Sennacherib e dall'esercito degli Assiri. Il profeta dice che invece di piangere, digiunare e umiliarsi, come accadeva loro in tali circostanze, si erano dati al banchetto e al gozzovigliamento, e che il loro linguaggio era: Mangiamo e beviamo, perché domani moriremo che cioè, non ha senso offrire resistenza o invocare Dio.

Dobbiamo morire; e tanto vale goderci la vita finché dura, e abbandonarci a un'indulgenza sfrenata. Paolo non cita queste parole come aventi alcun riferimento originale al soggetto della risurrezione, ma come linguaggio che esprime appropriatamente l'idea, che se non c'è stato futuro; se non risurrezione dei morti; se non felice risultato di fatiche e sofferenze nel mondo futuro, è vano e stolto sottoporci a prove e privazioni qui.

Dovremmo piuttosto trarre il massimo da questa vita; godere di tutto il comfort possibile; e fare del piacere il nostro bene principale, piuttosto che cercare la felicità in uno stato futuro. Questa sembra essere la lingua della grande massa del mondo. Non guardano a nessuno stato futuro. Non hanno prospettive, non desiderano il paradiso; e quindi cercano la felicità qui e si abbandonano al godimento sfrenato in questa vita.

Domani - Molto presto. Non abbiamo sicurezza della vita; e la morte è così vicina che si può dire che dobbiamo morire domani.

Moriamo - Dobbiamo morire. L'idea qui è: "Dobbiamo morire, senza la prospettiva di vivere di nuovo, a meno che la dottrina della risurrezione non sia vera".