1 Corinzi 15:51

Ecco, io ti mostro - Questo inizia il terzo argomento di indagine nel capitolo, la domanda, che ne sarà di coloro che sono vivi quando il Signore Gesù tornerà a resuscitare i morti? Questa era una domanda ovvia, e la risposta, forse, doveva essere difficile. Paolo risponde direttamente e dice che subiranno un cambiamento istantaneo, che li renderà come i morti che risorgeranno.

Un mistero - Sul significato di questa parola si veda la nota a 1 Corinzi 2:7 . La parola qui non significa nulla che fosse per sua natura incomprensibile, ma ciò che per loro era stato finora sconosciuto. “Ora ti comunico una verità che non è stata portata in discussione, e riguardo alla quale non ti è stata fatta alcuna comunicazione.

Su questo argomento non c'era stata alcuna rivelazione. Sebbene i farisei ritenessero che i morti sarebbero risuscitati, tuttavia non sembra che abbiano fatto alcuna dichiarazione riguardo ai vivi che dovrebbero rimanere quando i morti sarebbero risuscitati. Né, forse, l'argomento aveva occupato l'attenzione degli Apostoli; né vi era stata alcuna comunicazione diretta in merito da parte del Signore Gesù stesso. Paolo poi qui dice, che stava per comunicare una grande verità che fino ad allora era stata sconosciuta, e per risolvere una grande inchiesta sulla quale non c'era ancora stata alcuna rivelazione.

Non tutti dormiremo - Noi cristiani; raggruppando tutti coloro che poi hanno vissuto e dovrebbero vivere in seguito, poiché la sua discussione ha relazione con tutti loro. Le seguenti osservazioni possono, forse, rimuovere alcune delle difficoltà che accompagnano l'interpretazione di questo passaggio. L'obiezione che gli viene fatta è che Paolo si aspettava di vivere fino al ritorno del Signore Gesù; che, quindi, si aspettava che il mondo sarebbe presto finito, e che in questo si sbagliava, e non poteva essere ispirato. A questo possiamo rispondere:

(1) Egli parla dei cristiani in quanto tali - di tutta la chiesa che era stata redenta - di tutta la messa che doveva entrare in cielo; e li raggruppa tutti insieme, e si connette con loro, e dice: “Noi non moriremo; noi cristiani, compresa l'intera chiesa, non moriremo tutti”, ecc. Che non si riferisse solo a coloro ai quali si rivolgeva allora, è evidente dall'intera discussione. L'argomento si riferisce ai cristiani - alla chiesa in generale; e l'affermazione qui si riferisce a quella chiesa considerata come una chiesa che doveva essere risuscitata nell'ultimo giorno.

(2) Che Paolo non si aspettava che il Signore Gesù sarebbe venuto presto, e che il mondo sarebbe presto giunto alla fine, è evidente da un punto simile nell'Epistola ai Tessalonicesi. In 1 Tessalonicesi 4:15 , usa un linguaggio notevolmente simile a quello che viene usato qui: "Noi che siamo vivi e rimaniamo fino alla venuta del Signore", ecc.

Questa lingua è stata interpretata dai Tessalonicesi come insegnamento che il mondo sarebbe presto giunto alla fine, e l'effetto era stato quello di produrre uno stato di allarme. Paolo era, quindi, particolarmente attento a mostrare loro nella sua seconda lettera che non intendeva nulla di simile. Mostrò loro 2 Tessalonicesi 2 che la fine del mondo non era vicina; che eventi molto importanti sarebbero accaduti prima che il mondo giungesse alla fine; e che il suo linguaggio non implicava alcuna aspettativa da parte sua che il mondo sarebbe presto finito, o che il Signore Gesù sarebbe presto venuto.

(3) Espressioni parallele ricorrono negli altri scrittori del Nuovo Testamento, e con un significato simile. Così, Giovanni 1 Giovanni 2:18 dice: "È l'ultima volta"; confrontare Ebrei 1:2 . Ma il significato di questo non è che il mondo finirà presto.

I profeti parlarono di un periodo che chiamarono “gli ultimi giorni” ( Isaia 2:2 ; Michea 4:1 ; in ebraico, “i giorni successivi”), come il periodo in cui il Messia vivrà e regnerà. Con esso intendevano la dispensazione che doveva essere l'ultima; quello sotto cui il mondo si chiuderebbe; il regno del Messia, che sarebbe l'ultima economia delle cose umane.

Ma non ne conseguì che questo sarebbe stato un breve periodo; o che potrebbe non essere più lungo di nessuno dei primi, o di tutti i primi messi insieme. Questo era quello di cui parlava Giovanni come l'ultima volta.

(4) Non so che la dottrina propria dell'ispirazione soffra, se si ammette che gli apostoli ignoravano l'ora esatta in cui il mondo si sarebbe chiuso; o anche che riguardo al periodo preciso in cui ciò si sarebbe verificato, potrebbero essere in errore. Le seguenti considerazioni possono essere suggerite su questo argomento, mostrando che la pretesa di ispirazione non si estendeva alla conoscenza di questo fatto:

(a) Che non erano onniscienti, e non c'è più assurdità nel supporre che fossero ignoranti su questo argomento che su qualsiasi altro.

(b) Ispirazione estesa all'ordine degli eventi futuri, e non ai tei. Non c'è nelle Scritture alcuna indicazione del tempo in cui il mondo si sarebbe chiuso. Gli eventi futuri furono fatti passare davanti alle menti dei profeti, come in un paesaggio. L'ordine delle immagini può essere segnato distintamente, ma i tempi possono non essere designati. E anche eventi che possono verificarsi in realtà in periodi lontani, possono apparire in visione vicini l'uno all'altro; come in un paesaggio, oggetti che sono infatti separati da intervalli distanti, come le creste di una montagna, possono fare appello a giacere vicini l'uno all'altro.

(c) Il Salvatore disse espressamente che non era previsto che sapessero quando si sarebbero verificati eventi futuri. Così, dopo la sua ascensione, in risposta a una domanda se avrebbe poi ristabilito il regno in Israele, disse Atti degli Apostoli 1:7 "Non spetta a voi conoscere i tempi o le stagioni che il Padre ha posto nella sua proprio potere”. Vedi la nota su quel versetto.

(d) Il Salvatore disse che anche lui stesso, in quanto uomo, ignorava l'ora esatta in cui si sarebbero verificati gli eventi futuri. “Ma di quel giorno, e di quell'ora, nessuno conosce, no, non gli angeli che sono nei cieli, né il Figlio, ma il Padre;” Marco 13:32 .

(e) Gli apostoli erano infatti ignoranti e in errore riguardo, almeno, al momento in cui si verificava un evento futuro, la morte di Giovanni; Giovanni 21:23 . Non c'è quindi alcuna deviazione dalla propria dottrina dell'ispirazione, nel supporre che gli apostoli non fossero ispirati su questi argomenti e che potessero essere ignoranti come gli altri. L'ordine corretto degli eventi essi affermano in modo veritiero ed esatto; l'ora esatta che Dio, per saggi motivi, non ha inteso far conoscere.

Non dormiranno tutti - Non moriranno tutti; vedi la nota a 1 Corinzi 11:30 .

Ma saremo tutti cambiati - C'è una notevole varietà nella lettura di questo passaggio. La Vulgata recita: "In verità tutti risorgeremo, ma non tutti saremo cambiati". Alcuni manoscritti greci lo leggono: "Tutti dormiremo, ma non tutti saremo cambiati". Altri, come la Vulgata, "Tutti risorgeremo, ma non tutti saremo cambiati". Ma il presente testo greco contiene, senza dubbio, la vera lettura; e il senso è che tutti coloro che sono in vita alla venuta del Signore Gesù subiranno un tale cambiamento da adattarli alla loro nuova dimora in cielo; o tali che li renderanno simili a quelli che saranno risuscitati dai morti.

Questo cambiamento sarà istantaneo 1 Corinzi 15:52 , poiché è evidente che Dio può cambiare i vivi con la stessa facilità con cui può risuscitare i morti; e siccome gli affari del mondo saranno poi giunti alla fine, non sarà necessario che quelli che sono allora in vita siano rimossi dalla morte; né sarebbe opportuno che scendessero a giacere in qualsiasi momento nella tomba. Le leggi ordinarie, dunque, mediante le quali gli uomini sono trasferiti all'eternità, non opereranno nei loro confronti, ed essi saranno subito trasferiti alla loro nuova dimora.