1 Giovanni 3:6

Chiunque dimora in lui - Vedi 1 Giovanni 2:6 . La parola qui impiegata ( μένων menōn) significa propriamente rimanere, continuare, restare. Si usa di persone che rimangono o dimorano in un luogo, nel senso di dimorarvi stabilmente, o di alloggiarvi, e questo è il significato comune della parola, Matteo 10:11 ; Matteo 26:38 ; Marco 6:10 ; Luca 1:56 , “et saepe.

Negli scritti di Giovanni, invece, è una parola assai prediletta per indicare il rapporto che si ha con l'altro, nel senso di essere uniti a lui, o rimanere con lui nell'affetto e nell'amore; stare con lui nel cuore, nella mente e nella volontà, come si fa dimora in una dimora. Il senso sembra essere che abbiamo con lui una sorta di relazione simile a quella che abbiamo con la nostra casa; cioè, un attaccamento fisso e permanente a lui.

Viviamo in lui; rimaniamo saldi nel nostro attaccamento a lui, come facciamo a casa nostra. Per l'uso della parola in Giovanni, nei cui scritti ricorre così frequentemente, vedi Giovanni 5:38 ; Giovanni 6:56 ; Giovanni 14:10 , Giovanni 14:17 ; Gv 15:27 ; 1 Giovanni 2:6 , 1Jo 02:10 , 1 Giovanni 2:14 , 1 Giovanni 2:17 , 1Gi 2: 27-28 ; 1 Giovanni 3:6 , 1Gv 3:24 ; 1 Giovanni 4:12 , 1 Giovanni 4:15 .

Nel brano davanti a noi, come in genere nei suoi scritti, si fa riferimento a colui che vive la vita del cristiano, come se fosse sempre con Cristo, e dimorasse con lui. Si riferisce al cristiano considerato come aderente fermamente al Salvatore, e non come lo segue con sentimenti, emozioni ed estasi transitori.

(Vedi la nota supplementare in Romani 8:10 . Rimaniamo in Cristo mediante l'unione con lui. La frase esprime la continuazione dell'unione; di cui si veda nella nota come sopra. Scott spiega, "chiunque dimora in Cristo come uno con lui e come mantenere la comunione con lui. ')

Di per sé non significa necessariamente che lo farà sempre; cioè non prova la dottrina della perseveranza dei santi, ma si riferisce all'adesione al Salvatore come uno stato d'animo continuo, o come avere permanenza; il che significa che c'è una vita di continua fede in lui. È di una persona così attaccata al Salvatore che l'apostolo fa l'importante dichiarazione nel passaggio davanti a noi, che non pecca. Questo è il terzo argomento per dimostrare che il figlio di Dio dovrebbe essere puro; e la sostanza dell'argomento è che "di fatto" il figlio di Dio non è un peccatore.

Non sinneth - C'è stata molta differenza di opinione riguardo a questa espressione, e la dichiarazione simile in 1 Giovanni 3:9 . Non pochi hanno sostenuto che insegni la “dottrina della perfezione”, o che i cristiani possano vivere interamente senza peccato; e alcuni hanno sostenuto che l'apostolo intendesse insegnare che questa è sempre la caratteristica del vero cristiano. Contro l'interpretazione, tuttavia, che suppone che insegni che il cristiano è assolutamente perfetto e vive interamente senza peccato, ci sono tre obiezioni insuperabili:

(1) Se insegna quella dottrina, insegna che tutti i cristiani sono perfetti; “chiunque dimora in lui”, “chiunque è nato da Dio”, “non può peccare”, 1 Giovanni 3:9 .

(2) Questo non è vero, e non può essere ritenuto vero da coloro che hanno una visione giusta di ciò che i figli di Dio sono stati e sono. Chi può sostenere che Abramo, o Isacco, o Giacobbe; quel Mosè, Davide o Giobbe; che Pietro, Giovanni o Paolo erano assolutamente perfetti e non furono mai, dopo la loro rigenerazione, colpevoli di un atto di peccato? Certamente non l'hanno mai affermato di per sé, né la sacra testimonianza attribuisce loro tale perfezione.

E chi può affermare questo di tutti coloro che danno prova della vera pietà nel mondo? Chi può da se stesso? Dobbiamo giungere alla dolorosa conclusione che tutti coloro che non sono assolutamente perfetti nel pensiero, nelle parole e nelle azioni, sono privi di qualsiasi religione e devono essere considerati ipocriti o ingannatori? Eppure, a meno che questo passo non dimostri che "tutti" coloro che sono rinati sono assolutamente perfetti, non lo dimostrerà di nessuno, poiché l'affermazione non è fatta di una parte, o di ciò che può essere un individuo favorito, ma di ciò che ognuno è infatti nato da Dio.

(3) Questa interpretazione non è necessaria per una corretta esposizione del passaggio. Il linguaggio usato è quello che verrebbe impiegato da qualsiasi scrittore se volesse dire di uno che non è tipicamente un peccatore; che è un brav'uomo; che non commette trasgressioni abituali e intenzionali. Tale linguaggio è comune in tutta la Bibbia, quando si dice di un uomo che è un santo e di un altro che è un peccatore; di uno che è giusto e di un altro che è malvagio; di uno che obbedisce alla legge di Dio, e di un altro che non lo fa.

Giovanni lo esprime con forza, ma non afferma di fatto più di quanto si afferma altrove. Il brano insegna, infatti, le verità più importanti riguardo al vero cristiano; e il significato giusto e proprio può essere riassunto nei seguenti particolari:

(a) Chi è nato di nuovo non pecca abitualmente, o non è abitualmente peccatore. Se sbaglia, è quando è sopraffatto dalla tentazione, e l'atto è contro l'inclinazione abituale e lo scopo della sua anima. Se un uomo pecca abitualmente, prova che non è mai stato rinnovato.

(b) Che chi è nato di nuovo non fa il male deliberatamente e di proposito. Vuole fare bene. Non è intenzionalmente e deliberatamente un peccatore. Se un uomo fa del male deliberatamente e intenzionalmente, mostra di non essere mosso dallo spirito della religione. È vero che quando si sbaglia, o si commette peccato, c'è un momentaneo assenso della volontà; ma è sotto l'influenza della passione, o dell'eccitazione, o della tentazione, o della provocazione, e non come il risultato di un piano o scopo deliberato dell'anima.

Un uomo che fa deliberatamente e intenzionalmente una cosa sbagliata, mostra di non essere un vero cristiano; e se questo fosse tutto ciò che si intende per "perfezione", allora ci sarebbero molti che sono perfetti, perché ci sono molti, moltissimi cristiani, che non possono ricordare un caso per molti anni in cui hanno fatto intenzionalmente e deliberatamente una cosa sbagliata . Eppure questi stessi cristiani vedono nei loro cuori molta corruzione per la quale piangere e contro la quale lottano ardentemente; confrontandosi con la perfetta legge di Dio e con l'esempio perfetto del Salvatore, vedono molte cose in cui vengono meno.

(c) Colui che è nato di nuovo non peccherà alla fine, o non cadrà. “La sua discendenza rimane in lui”, 1 Giovanni 3:9 . Vedi le note a quel verso. C'è un principio di grazia per il quale alla fine sarà trattenuto e recuperato. Questo, mi sembra, è abbastanza implicito nel linguaggio usato da John; poiché se una persona potesse essere un cristiano, e tuttavia cadere completamente e perire, come si potrebbe dire con verità che un tale uomo "non pecca"; come “non commette peccato”; in che modo "la sua discendenza rimane in lui e non può peccare?" Se così fosse, sarebbe vero proprio il contrario.

Chiunque pecca - Cioè, come spiegato sopra, abitualmente, deliberatamente, caratteristicamente e infine. - Doddridge. “Chi pecca abitualmente e dichiaratamente”.

Non l'ha visto, né l'ha conosciuto - Non ha avuto una visione giusta del Salvatore, o della natura della vera religione. In altre parole, non può essere un vero cristiano.