1 Giovanni 5:20

E sappiamo che il Figlio di Dio è venuto - Lo sappiamo dalle prove a cui si riferiva Giovanni in questa Lettera, 1 Giovanni 1:1 ; 1 Giovanni 5:6 .

E ci ha dato una comprensione - Non una "comprensione" considerata come una facoltà della mente, perché la religione non ci dà nuove facoltà; ma ci ha così istruito che comprendiamo le grandi verità a cui si fa riferimento. Confronta le note di Luca 24:45 . Tutta la corretta conoscenza che abbiamo di Dio e del suo governo, è da far risalire direttamente o indirettamente al grande Profeta che Dio ha mandato nel mondo, Giovanni 1:4 , Giovanni 1:18 ; Giovanni 8:12 ; Giovanni 9:5 ; Ebrei 1:1 ; Matteo 11:27 .

Che possiamo conoscere colui che è vero - Cioè, il vero Dio. Vedi le note a Giovanni 17:3 .

E noi siamo in lui che è vero - Cioè siamo uniti a lui; gli apparteniamo; siamo suoi amici. Questa idea è spesso espressa nelle Scritture essendo "in lui". Denota un'unione molto intima, come se fossimo uno con lui - o fossimo una parte di lui - come il tralcio è nella vite, Giovanni 15:4 , Giovanni 15:6 .

La costruzione greca è la stessa di quella applicata a "il malvagio", 1 Giovanni 5:19 , ( ἐν τῷ ἀληθινᾧ en tō alēthinō.)

Questo è il vero Dio - ^o C'è stata molta differenza di opinione riguardo a questo importante passaggio; se si riferisce al Signore Gesù Cristo, l'antecedente immediato, o a un antecedente più remoto - riferendosi a Dio, in quanto tale. La questione è importante nella sua attinenza con la dottrina della divinità del Salvatore; perché se si riferisce a lui, fornisce una dichiarazione inequivocabile che è divino.

La domanda è: se Giovanni "voleva dire" che doveva essere riferito a lui? Senza entrare in un esteso esame del brano, le seguenti considerazioni mi sembrano rendere moralmente certo che con la frase “questo è il vero Dio”, ecc., si riferisse al Signore Gesù Cristo.

(1) La costruzione grammaticale lo favorisce. Cristo è l'immediato antecedente del pronome "questo" - οὗτος houtos. Questa sarebbe considerata la costruzione ovvia e certa per quanto riguarda la grammatica, a meno che non ci fosse qualcosa nella cosa affermata che ci portasse a cercare qualche antecedente più remoto e meno ovvio.

Su questo punto non si sarebbe mai avuto alcun dubbio, se non fosse stato per la riluttanza ad ammettere che il Signore Gesù è il vero Dio. Se l'affermazione fosse stata che "questo è il vero Messia;" o che "questo è il Figlio di Dio"; o che “questo è colui che è nato dalla Vergine Maria”, non ci sarebbe stata difficoltà nella costruzione. Ammetto che il suo argomento non è assolutamente decisivo; infatti si verificano casi in cui un pronome si riferisce non all'immediato antecedente, ma a uno più remoto; ma casi del genere dipendono dal motivo di necessità, e possono essere applicati solo quando sarebbe una palese violazione del senso dell'autore riferirlo all'immediato antecedente.

(2) Questa costruzione sembra essere richiesta dall'aggiunta che Giovanni ha assegnato alla frase "il vero Dio" - "vita eterna". Questa è un'espressione che Giovanni probabilmente applicherebbe al Signore Gesù, considerato come “vita” e “fonte di vita”, e non a Dio in quanto tale. “Quanto è familiare questo linguaggio a Giovanni, applicato a Cristo! “In lui (cioè Cristo) era la vita, e la vita era la luce delle persone - dare vita al mondo - il pane della vita - le mie parole sono spirito e vita - io sono la via, e la verità, e la vita.

Questa vita (Cristo) è stata manifestata e noi l'abbiamo "vista" e vi rendiamo testimonianza e annunziamo la vita eterna che era presso il Padre e si è manifestata a noi", 1 Giovanni 1:2 . - Lettere del Prof. Stuart al Dr. Channing, p. 83. Non c'è nessun esempio negli scritti di Giovanni, in cui l'appellativo vita, e vita “eterna” è conferita al Padre, per designarlo come l'autore della vita spirituale ed eterna; e poiché ciò si verifica così frequentemente negli scritti di Giovanni in quanto applicato a Cristo, le leggi dell'esegesi richiedono che sia la frase "il vero Dio" sia la "vita eterna" dovrebbero essere applicate a lui.

(3) Se si riferisse a Dio in quanto tale, o alla parola “vero” - τὸν ἀληθινόν ( Θεὸν ) ton alēthinon (Theon) sarebbe mera tautologia, o mero truismo. Il rendering sarebbe quindi: "Affinché possiamo conoscere il vero Dio e siamo nel vero Dio: questo è il vero Dio e la vita eterna". Possiamo credere che un uomo ispirato affermerebbe gravemente, e con tanta solennità, e come se fosse una verità di tanta grandezza, che il vero Dio è il vero Dio?

(4) Questa interpretazione è in accordo con ciò che siamo sicuri che Giovanni affermerebbe riguardo al Signore Gesù Cristo. Può esserci alcun dubbio che colui che disse: "In principio era il Verbo, e il Verbo era presso Dio, e il Verbo era Dio?" che colui che disse: "Tutto è stato fatto da lui, e senza di lui nulla è stato fatto di ciò che è stato fatto"; che colui che ha registrato la dichiarazione del Salvatore, "Io e mio Padre siamo uno", e la dichiarazione di Tommaso, "mio Signore e mio Dio", gli avrebbe applicato l'appellativo "il vero Dio!"

(5) Se Giovanni non intendeva affermare ciò, ha fatto uso di un'espressione che poteva essere fraintesa e che, come hanno dimostrato i fatti, sarebbe stata fraintesa dalla gran parte di coloro che avrebbero potuto leggere ciò che aveva scritto ; e, inoltre, un'espressione che porterebbe al peccato stesso dal quale si sforza di guardarsi nel versetto successivo: il peccato di sostituire una creatura al posto di Dio e rendere ad un'altra l'onore che gli è dovuto.

Il linguaggio che usa è proprio quello che, secondo la sua naturale interpretazione, porterebbe le persone ad adorare uno come il vero Dio che non è il vero Dio, a meno che il Signore Gesù non sia divino. Per questi motivi, mi sembra che la giusta interpretazione di questo brano richieda che sia inteso come riferito al Signore Gesù Cristo. Se è così, è un'affermazione diretta della sua divinità, perché non potrebbe esserci prova più alta di affermare che è il vero Dio.

E la vita eterna - Avere "la vita in se stesso", Giovanni 5:26 , e la fonte e la fonte della vita per l'anima. Nessun appellativo più frequente, forse, è dato al Salvatore da Giovanni, di quello che è la vita e la fonte della vita. Confronta Giovanni 1:4 ; Giovanni 5:26 , Giovanni 5:40 ; Giovanni 10:10 ; Giovanni 6:33 , Giovanni 6:35 , Giovanni 6:48 , Giovanni 6:51 , Giovanni 6:53 , Giovanni 6:63 ; Giovanni 11:25 ; Giovanni 14:6 ; Gv 20:31 ; 1 Giovanni 1:1; 1 Giovanni 5:12 .