1 Pietro 2:8

E una pietra d'inciampo - Una pietra su cui inciampano, o contro la quale urtano. L'idea sembra quella di una pietra angolare che sporge dall'edificio, contro la quale si schiantano e da cui vengono fatti cadere. Vedi le note a Matteo 21:44 . Il rifiuto del Salvatore diventa il mezzo della loro rovina.

Si rifiutano di edificare su di lui, ed è come se si dovesse andare a sbattere contro una solida pietra angolare sporgente di una casa, che sarebbe certamente il mezzo della loro distruzione. Confronta le note di Luca 2:34 . Un'idea simile a questa si verifica in Matteo 21:44 ; “Chiunque cadrà su questa pietra sarà spezzato.

Il significato è che se questa pietra di fondazione non è il mezzo della loro salvezza, sarà della loro rovina. Non è indifferente che gli credano o meno, che lo accettino o lo rifiutino. Non possono rifiutarlo senza le più spaventose conseguenze per le loro anime.

E una roccia offensiva - Questo esprime sostanzialmente la stessa idea della frase "pietra d'inciampo". La parola resa "offesa" ( σκάνδαλον skandalon) significa propriamente "un bastone da trappola - un bastone storto su cui è fissata l'esca contro cui l'animale colpisce, e così fa scattare la trappola" (Robinson, Lexicon) quindi "una trappola , gin, rullante”; e poi «qualunque cosa contro cui si urta o si inciampa; uno scoglio.

Quindi denota "ciò che è causa o occasione di rovina". Questo linguaggio sarebbe strettamente applicabile agli ebrei, che rifiutarono il Salvatore a causa della sua umile nascita, e il cui rifiuto fu fatto in occasione della distruzione del loro tempio, città e nazione. Ma è applicabile anche a tutti coloro che lo respingono, per qualunque causa; poiché il loro rifiuto di lui sarà seguito con rovina per le loro anime.

È un delitto per il quale Dio li giudicherà con la stessa certezza che ha fatto con i giudei che lo hanno rinnegato e crocifisso, perché l'offesa è sostanzialmente la stessa. Quello che avrebbe potuto essere, dunque, il mezzo della loro salvezza, viene fatto causa della loro più profonda condanna.

Anche a coloro che inciampano alla parola - A tutti coloro che fanno questo. Cioè, prendono lo stesso tipo di offesa al vangelo che gli ebrei hanno fatto al Salvatore stesso. È sostanzialmente la stessa cosa e le conseguenze devono essere le stesse. In che modo la condotta dell'uomo che rifiuta il Salvatore ora, differisce da quella di colui che lo rigettò quando era sulla terra?

Essere disobbedienti - 1 Pietro 2:7 . Il motivo per cui lo rifiutano è che non sono disposti ad obbedire. Viene loro solennemente comandato di credere al Vangelo; e un rifiuto di farlo, quindi, è realmente un atto di disobbedienza quanto violare qualsiasi altro comando di Dio.

Al che furono nominati - ( εἰς ὅ καὶ ἐτέθησαν eis ho kai etethēsan.) La parola “dove” significa a cui. Ma verso cosa? Non si può supporre che significhi che sono stati "costituiti" per credere in lui ed essere salvati da lui; per:

(1) Ciò comporterebbe tutta la difficoltà che si sente nella dottrina dei decreti o dell'elezione; poiché allora significherebbe che li aveva designati eternamente per essere salvati, che è la dottrina della predestinazione; e,

(2)Se questa fosse la vera interpretazione, ne deriverebbe la conseguenza che Dio è stato sventato nel suo piano - poiché il riferimento qui è a coloro che non sarebbero salvati, cioè a coloro che "inciampano in quella pietra d'inciampo", e sono distrutti.

Calvin suppone che significhi "a cui il rifiuto e la distruzione sono stati designati nel proposito di Dio". Così Bloomfield lo rende, "A cui (incredulità) erano destinati", (Critical Digest) intendendo, come suppone, che "in questo inciampo e disobbedienza Dio ha permesso loro di cadere". Doddridge lo interpreta: “A cui sono stati anche nominati dalla giusta sentenza di Dio, molto tempo prima, addirittura fin dal suo primo proposito e decreto, egli ordinò che suo Figlio fosse il grande fondamento della sua chiesa.

Rosenmuller dà sostanzialmente la stessa interpretazione. Clemente Romano dice che significa che "sono stati nominati, non perché dovessero peccare, ma che, peccando, dovrebbero essere puniti". Vedi Wetstein. Quindi Macknight. "A quale punizione sono stati assegnati". Whitby ne dà la stessa interpretazione, che poiché erano disobbedienti, (riferendosi, come suppone, agli ebrei che rifiutarono il Messia) "furono designati, per la punizione di quella disobbedienza, a cadere e perire".

Il Dr. Clark suppone che ciò significhi che era stato profetizzato che sarebbero caduti in tal modo; o che, molto tempo prima, si prevedeva che in tal modo inciampassero e cadessero. In riferimento al significato di questo difficile passo, è doveroso osservare che nel verbo greco c'è necessariamente l'idea di designazione, nomina, scopo. C'era qualche agenzia o intenzione con cui erano messi in quella condizione; qualche atto di collocare o nominare (la parola τίθημι tithēmi che significa impostare, mettere, deporre, stabilire, nominare, costituire) con cui questo risultato è stato determinato.

Il buon senso, quindi, e quello dal quale non possiamo sfuggire, è che ciò non sia avvenuto per caso o per caso, ma che ci fosse una disposizione, un appuntamento o un piano divino da parte di Dio in riferimento a questo risultato, e che il risultato era conforme a quello. Così è detto in Giuda 1:4 , di una simile classe di persone: "Poiché vi sono alcuni uomini che si sono insinuati ignari, che prima erano stati ordinati a questa condanna". I fatti erano questi:

(1) Che Dio ha costituito suo Figlio come pietra angolare della sua chiesa.

(2) Che c'era una parte del mondo che, per qualche motivo, lo avrebbe abbracciato e sarebbe stata salvata.

(3) Che c'era un'altra parte che, era certo, non l'avrebbe abbracciato.

(4) Che si sapeva che la nomina del Signore Gesù a Salvatore sarebbe stata l'occasione del loro rigetto, e della loro condanna più profonda ed aggravata.

(5) Che l'accordo è stato comunque fatto, con l'intesa che tutto ciò sarebbe stato così, e perché era meglio nel complesso che fosse così, anche se questa conseguenza sarebbe seguita. Cioè, era meglio che si facesse l'accordo per la salvezza delle persone anche con questo risultato, che una parte sprofondasse in una condanna più profonda, piuttosto che non si facesse nulla per salvarne alcuno.

La disposizione primaria e originaria, quindi, non contemplava loro o la loro distruzione, ma si faceva in riferimento ad altri, e nonostante essi lo respingessero, e cadevano. L'espressione “dov'è” ( εἰς ὅ eis ho) si riferisce a questo piano, poiché implica, nelle circostanze, il risultato che ne seguì effettivamente.

Il loro inciampo e caduta non era una questione di caso, o un risultato che non era contemplato, ma rientrava nella disposizione originale; e quindi si potrebbe dire che il tutto è conforme a un saggio piano e scopo. E,

(6) Si potrebbe dire in questo senso, e in questa connessione, che coloro che lo avrebbero rigettato erano destinati a questo inciampo e caduta. Era quello che era previsto; cosa è entrato nell'accordo generale; ciò che è stato coinvolto nello scopo di salvare qualsiasi. Non era una cosa imprevista, che la conseguenza di dare un Salvatore sarebbe risultata nella condanna di coloro che avrebbero dovuto crocifiggerlo e rigettarlo; ma l'intera cosa, come effettivamente avvenne, entrò nella disposizione divina.

Si può aggiungere che, poiché nei fatti di causa nulla di male è stato fatto da Dio, e nessuno è stato privato di alcun diritto, o punito più di quanto meriti, non è stato sbagliato da parte sua fare l'accordo . Era meglio che la disposizione fosse fatta così com'è, anche con questa conseguenza, piuttosto che non se ne facesse affatto per la salvezza umana. Confronta le note Romani 9:15 ; Giovanni 12:39 note.

Questa è solo un'affermazione, in accordo con ciò che accade ovunque nella Bibbia, che tutte le cose entrano nei piani eterni di Dio; che nulla accade per caso; che non c'è nulla che non sia stato previsto; e che il piano è come, nel complesso, Dio ha visto essere il migliore e saggio, e quindi lo ha adottato. Se non c'è nulla di ingiusto e di sbagliato nell'effettivo sviluppo del piano, non c'è stato nulla nel formarlo.

Allo stesso tempo, nessun uomo che non crede e rifiuta il Vangelo dovrebbe rifugiarsi in questo come scusa. Egli è stato "nominato" ad esso non diversamente da come effettivamente si verifica; e poiché sanno di essere volontari nel rigettarlo, non possono attribuire la colpa di ciò ai propositi di Dio. Non sono obbligati o obbligati a farlo; ma si vide che questa conseguenza sarebbe seguita, e nonostante ciò fu stabilito il piano di inviare il Salvatore.