1 Re 6:1

Nel quattrocentottantesimo anno - È da questa affermazione che dipende tutta la parte precedente di quella che viene chiamata la "cronologia ricevuta". Tra differenze minori c'è un accordo generale, che ci giustifica nel collocare l'ascesa di Salomone intorno al 1000 aC (1018 aC Oppert.) Ma grandi difficoltà ci incontrano nel determinare la cronologia sacra anteriore a questa. A parte la presente affermazione, i dati cronologici dell'Antico Testamento sono insufficienti per fissare l'intervallo tra l'adesione di Salomone e l'Esodo, poiché molti dei periodi che lo compongono non sono stimati. Quindi, i cronologi hanno basato interamente la "cronologia ricevuta" su questo versetto. Ma il testo stesso non è esente da sospetti.

(1) è l'unico passaggio dell'Antico Testamento che contiene l'idea di datare eventi di un'epoca.

(2) è citato da Origene senza data, e sembra che fosse noto solo in questa forma a Giuseppe Flavio, a Teofilo di Antiochia ea Clemente di Alessandria.

(3) è difficile da conciliare con altre affermazioni cronologiche nell'Antico e nel Nuovo Testamento.

Sebbene i libri di Giosuè, Giudici e Samuele non ci forniscano una cronologia esatta, forniscono comunque importanti dati cronologici - dati che sembrano indicare per l'intervallo tra l'Esodo e Salomone, un periodo notevolmente superiore a 480 anni. Per gli anni effettivamente fissati ammontano ad almeno 580, ovvero, secondo un altro computo, a 600; e sebbene si possa fare una certa detrazione da questa somma a causa dei numeri tondi, questa detrazione farebbe appena più che bilanciare l'aggiunta richiesta a causa dei quattro periodi non stimati.

Sempre nel Nuovo Testamento, Paolo (secondo il testo ricevuto) calcola il periodo dalla divisione di Canaan tra le tribù nel sesto anno di Giosuè Giosuè 14:1 , al profeta Samuele, a 450 anni, che sarebbe fare in modo che l'intervallo tra l'Esodo e l'inizio del tempio sia di 579 anni.

Nel complesso, quindi, sembra probabile che le parole “nell'anno quattrocentottantesimo, ecc.” siano un'interpolazione nel testo sacro, che generalmente non prevaleva prima del terzo secolo della nostra era.