1 Tessalonicesi 2:16

Vietandoci di parlare ai Gentili - vedi Atti degli Apostoli 17:5 , Atti degli Apostoli 17:13 . Nessun caso particolare è menzionato nella vita di Paolo precedente a questo, quando gli avevano formalmente ordinato di non predicare al pagano, ma nessuno può dubitare che questo fosse uno dei principali punti di differenza tra lui e loro.

Paolo sosteneva che gli ebrei ei gentili erano ora sullo stesso piano riguardo alla salvezza; che il muro di separazione è stato abbattuto; che l'ebreo non aveva vantaggi rispetto al resto dell'umanità sotto questo aspetto, e che il pagano poteva essere salvato senza diventare ebrei, o essere circonciso; Romani 2:25 ; Romani 3:22 ; note, Colossesi 1:24 .

I Giudei non ritenevano illecito “parlare ai pagani”, e neppure offrire loro la vita eterna Matteo 23:15 , ma solo a condizione che si facessero proseliti della loro religione, e osservassero le istituzioni di Mosè . Se salvati, sostenevano che sarebbero stati come ebrei - o originariamente tali, o tali diventando proseliti.

Paolo sosteneva proprio l'opinione opposta, che i pagani potessero essere salvati senza diventare proseliti del sistema giudaico, e che, infatti, la salvezza fosse offerta loro gratuitamente come ai figli di Abramo. Sebbene non vi siano casi espliciti in cui essi proibissero a Paolo di parlare ai Gentili registrati prima della data di questa Lettera, tuttavia in seguito si verificarono eventi che mostrarono quali erano i loro sentimenti e tali da rendere al massimo grado probabile che avessero tentato per trattenerlo; vedi Atti degli Apostoli 22:21 , “Ed egli (Cristo) mi disse (Paolo), Parti, perché io ti manderò lontano di qui ai Gentili. Ed essi (i Giudei) gli diedero ascolto a questa parola, e poi alzarono la voce e dissero: "Vai via con un tale uomo dalla terra, perché non è opportuno che viva".

Che possano essere salvati - Cioè, liberamente come gli altri, e alle stesse condizioni, non mediante la conversione all'ebraismo, ma mediante il pentimento e la fede.

Per riempire sempre i loro peccati - In ogni tempo - πάντοτε pantote - in ogni generazione. Cioè, fare ora come hanno sempre fatto, resistendo a Dio ed esponendosi alla Sua ira. L'idea è che era stata una caratteristica della nazione, in ogni tempo, opporsi a Dio, e che ora lo facevano in questo modo in conformità con il loro carattere fisso; confrontare Atti degli Apostoli 7:51 , e note su Matteo 23:32 , sull'espressione: "Riempite allora la misura dei vostri padri".

Poiché l'ira è scesa su di loro - Ciò non può significare che l'ira di Dio fosse stata effettivamente riversata su di loro nell'estremo grado di cui si è detto, o che avessero sperimentato le piene espressioni del dispiacere divino, poiché questa Epistola è stata scritta prima la distruzione della loro città e del tempio (vedi l'Introduzione); ma che la coppa della loro iniquità era piena; che furono infatti abbandonati da Dio; che anche allora erano oggetto del suo disappunto, e che la loro distruzione era così certa che si poteva parlare di un fatto indubitabile.

Si può dire che "l'ira di Dio" sia venuta su un uomo quando lo abbandona, anche se non ci possono ancora essere espressioni esteriori della sua indignazione. Non è la punizione che costituisce l'ira di Dio. Questa è la semplice espressione esteriore dell'indignazione divina, e l'ira di Dio può infatti essere venuta su un uomo quando ancora non ci sono segni esteriori di essa. Il rovesciamento di Gerusalemme e del tempio non furono che le espressioni esteriori del disappunto divino per la loro condotta.

Paolo, ispirato a parlare dei sentimenti di Dio, descrive quell'ira come già esistente nella mente divina; confronta Romani 4:17 .

Fino all'estremo - greco - εἰς τέλος eis telos - "fino alla fine"; cioè, finché l'ira sarà "completa" o "esaurita"; o ira al massimo grado. Non significa "fino alla fine della loro razza o della loro storia"; né necessariamente ai tempi più remoti, ma a ciò che costituisce il compimento, affinché nulla manchi di ciò che renderebbe perfetta l'indignazione: “ εἰς τέλος eis telos - gantz und gar” - completamente, interamente, fino in fondo.

” Passo. Alcuni hanno inteso questo come significato "alla fine" o "alla fine", come Macknight, Rosenmuller, Koppe e Wetstein; altri come riferiti alla durata, nel senso che li avrebbe seguiti ovunque; ma l'interpretazione più corretta sembra riferirsi a quell'estremo limite di calamità e dolore che stava per venire sulla nazione. Per un resoconto di ciò si vedano le note su Matteo 24:21 .