1 Tessalonicesi 5:23

E lo stesso Dio della pace - Il Dio che dà pace o felicità; confronta le note, Romani 1:7 .

Santificati - Vedi le note a Giovanni 17:17 .

Interamente - ὁλοτελεῖς holoteleis. In ogni parte; completamente. È sempre giusto pregare che Dio renda il suo popolo interamente santo. Una preghiera per la santificazione perfetta, tuttavia, non dovrebbe essere addotta come una prova che essa sia effettivamente raggiunta nella vita presente.

Tutto il tuo spirito, anima e corpo - C'è qui un'allusione, senza dubbio, all'opinione popolare riguardo a ciò che costituisce l'uomo. Abbiamo un corpo; abbiamo vita e istinti animali in comune con la creazione inferiore; e abbiamo anche un'anima razionale e immortale. Questa distinzione appare vera alla massa degli uomini, e l'apostolo ne parla nel linguaggio comunemente usato dagli uomini.

Allo stesso tempo, nessuno può dimostrare che non sia fondata nella verità. Il corpo lo vediamo, e non ci possono essere differenze di opinione riguardo alla sua esistenza. L'“anima” ( ἡ ψυκὴ hē psuchē - psiche ), il principio vitale, la vita animale, ovvero la sede dei sensi, dei desideri, degli affetti, degli appetiti, abbiamo in comune con altri animali.

Appartiene alla natura della creazione animale, sebbene più perfetta in alcuni animali che in altri, ma è in tutti distinto dall'anima come sede della coscienza e come capace di azione morale.

Vedi l'uso della parola in Matteo 22:37 ; Marco 12:30 ; Luca 10:27 ; Luca 12:20 ; Atti degli Apostoli 20:10 ; Ebrei 4:12 ; Apocalisse 8:9 , et al.

Nella filosofia pitagorica e platonica questo si distingueva dalla natura razionale superiore ὁ νοῦς , τὸ πνεῦμα ho nous, al pneuma in quanto quest'ultimo apparteneva solo all'uomo. Questa “psiche” ( ψυχὴ psuchē) “anima.

” o la vita, si suppone comunemente, si estingue alla morte. È così connesso con l'organizzazione corporea, che quando i tessuti della struttura animale cessano le loro funzioni, cessa anche questa. Questa non era, tuttavia, l'opinione degli antichi greci. Omero usa il termine per denotare ciò che esce dal corpo con il respiro, come sfuggendo dal ἕρκος ὀδοντων herkos odontōn - “il recinto o setto dei tuoi denti” - e come anche uscendo attraverso una ferita.

- Questo ψυχή psuchē - "psiche" - continuò ad esistere nell'Ade, e avrebbe dovuto avere una forma definita lì, ma non poteva essere afferrato con le mani.

Odia . 2:207. Vedere “Passo”, 2; confrontare Prof. Bush, Anasta . pp. 72, 73. Sebbene questa parola, tuttavia, denoti il ​​principio vitale o la vita animale, nell'uomo può essere collegata alla morale - così come può essere il corpo - poiché è una parte di lui nella sua attuale organizzazione, e qualunque cosa sia vera riguardo alla creazione inferiore, è suo dovere sottoporre la sua intera natura alla legge, o così controllarla affinché non sia occasione di peccato.

Perciò l'apostolo prega che “tutto il corpo e l'anima” – o la natura animale – possano essere santificati. Questa distinzione tra la vita animale e la mente dell'uomo (l'“anima” e l'“animus”, la ψυχὴ psuchē e la πνεῦμα pneuma), era spesso operata dai filosofi antichi.

Vedi Platone, Time. P. 1048, A. Nemesius, de Nat. casa. 1 Citato Glyca, p. 70; Lucrezio, 3:94; 116, 131; Giovenale, 15:146; Cicerone, de Divinat. 129, come citato da Wetstein in loc. Una visione simile prevaleva anche tra gli ebrei. rabbi Isaac (Zohar in Lev. fol. 29, 2), dice: “Degni sono i giusti in questo mondo e nel mondo a venire, poiché ecco, sono tutti santi; il loro corpo è santo, la loro anima è santa, il loro spirito e il loro respiro è santo.

Se l'apostolo intendesse sancire questa opinione, o semplicemente parlare in un linguaggio comune e popolare, può davvero essere messo in dubbio, ma sembra che ci sia un fondamento per il linguaggio nella natura dell'uomo. La parola qui resa “spirito” ( πνεῦμα pneuma), si riferisce alla natura intellettuale o superiore dell'uomo; quella che è la sede della ragione, della coscienza e della responsabilità.

Questo è immortale. Non ha una connessione necessaria con il corpo, come la vita animale o la psiche ( ψυχὴ psuchē), e di conseguenza non sarà influenzata dalla morte. È questo che distingue l'uomo dalla creazione bruta; ciò che lo allea con intelligenze superiori intorno al trono di Dio.

Sii preservato irreprensibile fino alla venuta di nostro Signore Gesù Cristo - L'apostolo non lascia intendere qui che né il corpo né il principio vitale saranno ammessi al cielo, o saranno trovati in un futuro stato d'essere, qualunque sia la verità su questo argomento. La preghiera è che siano interamente santi e siano preservati dalla trasgressione, finché il Signore Gesù venga; vale a dire, fino a quando non sarebbe venuto a rimuoverli con la morte, o a concludere gli affari di questo mondo inferiore; vedi le note su 1 Tessalonicesi 1:10 .

Pregando che il “corpo e l'anima” - intendendo qui la natura animale, sede degli affetti e delle passioni - siano santificati, si fa riferimento al fatto che, legati come sono ad un'anima razionale e responsabile, possono essere occasione di peccato. Le stesse inclinazioni naturali; la stessa eccitabilità della passione; gli stessi affetti che in un bruto non implicherebbero alcuna responsabilità e non avrebbero nulla di morale nel loro carattere, possono essere una cosa molto diversa nell'uomo, che è posto sotto una legge morale, e che è tenuto a frenare e governare tutte le sue passioni da un riferimento a quella legge e alla sua natura superiore.

Per un ringhio da ringhiare e ringhiare; per un leone ruggire e infuriare; che una iena sia feroce e indomabile; per un serpente che sibila e morde, e per lo struzzo che lascia le sue uova senza preoccupazione Giobbe 39:14 , non comporta alcuna colpa, nessuna colpa per loro, perché non sono responsabili; ma per l'uomo mostrare lo stesso temperamento e la stessa mancanza di affetto implica colpa, poiché ha una natura superiore, e tutte queste cose dovrebbero essere soggette alla legge che Dio gli ha imposto come essere morale e responsabile.

Poiché queste cose possono, quindi, essere nell'uomo occasione di peccato, e dovrebbero essere sottomesse, era opportuno pregare che potessero essere "preservate irreprensibili" alla venuta del Salvatore; confronta le note a 1 Corinzi 9:27 .