1 Timoteo 1:9

Sapendo questo - Cioè, "Se qualcuno lo sa, o lo ammette, ha il punto di vista del dimostratore del disegno della legge". L'apostolo non si riferisce particolarmente a se stesso come se lo sapesse o lo concedesse, perché allora avrebbe usato la forma plurale del participio (vedi il greco), ma intende dire che chiunque avesse una giusta visione della legge vedrebbe ciò che ha procede a specificare era il suo vero scopo.

La legge non è fatta per un uomo giusto - C'è stata una grande varietà nell'interpretazione di questo passaggio. Alcuni suppongono che la legge qui si riferisca alle leggi cerimoniali di Mosè (Clarke, Rosenmuller, Abbot); altri alla parte denunciante della legge (Doddridge e Bloomfield); e altri che significa che lo scopo principale della legge era di frenare i malvagi. Sembra chiaro, tuttavia, che l'apostolo non si riferisca semplicemente alla legge cerimoniale, poiché specifica ciò che condanna l'empio e il profano; gli assassini di padri e madri; bugiardi e spergiuro.

Non era la legge cerimoniale che condannava queste cose, ma la legge morale. Non si può supporre, inoltre, che l'apostolo intendesse dire che la legge non era vincolante per un uomo giusto, o che non aveva alcun obbligo di obbedirla, poiché insegna ovunque che la legge morale è obbligatoria per tutta l'umanità.

Supporre anche che un uomo giusto sia esonerato dall'obbligo di obbedire alla legge, cioè di fare il bene, è un'assurdità. Né sembra voler dire, come suppone Macknight, che la legge non sia stata data allo scopo di giustificare un uomo giusto - poiché questo era originariamente uno dei suoi disegni. Se l'uomo l'avesse sempre obbedito, ne sarebbe stato giustificato. Il significato sembra essere che lo scopo della legge non era quello di incatenare e confondere coloro che erano giusti e che miravano a fare il loro dovere e a compiacere Dio.

Non era inteso a produrre uno spirito di servitù e di schiavitù. Come gli ebrei l'hanno interpretata, ha fatto questo, e questa interpretazione sembra essere stata adottata dai maestri di Efeso, a cui si riferisce Paolo. L'intera tendenza del loro insegnamento era di portare l'anima in uno stato di schiavitù, e di fare della religione una condizione, di servitù. Paolo insegna, d'altra parte, che la religione era una condizione di libertà, e che lo scopo principale della legge non era di incatenare le menti dei giusti con innumerevoli osservanze e regole minute, ma che era di trattenere i malvagi dal peccato .

Questo è il caso di tutte le leggi. Nessun uomo buono si sente segnato e ammanettato da leggi salutari, né sente che lo scopo della legge è di ridurlo in uno stato di servitù. Solo i malvagi hanno questo sentimento - e in questo senso la legge è fatta per un uomo che intende fare il male.

Per i senza legge - Per vincolarli e trattenerli. La parola qui usata significa, propriamente, coloro che non hanno legge, e quindi coloro che sono trasgressori, i malvagi. È reso trasgressori in Matteo 15:28 ; Luca 22:37 , e malvagio, At 2:23 ; 2 Tessalonicesi 2:8 .

E disobbedienti - Coloro che sono insubordinati, senza legge, refrattari. La parola propriamente indica coloro che non sono soggetti a soggezione o autorità. Si verifica solo qui nel Nuovo Testamento, e Tito 1:6 , Tito 1:10 , dove è reso indisciplinato, ed Ebrei 2:8 , dove è tradotto non sottomesso; cioè sotto Cristo.

Per gli empi - Coloro che non hanno religione; che non adorano né onorano Dio. La parola greca ricorre nei seguenti luoghi, in tutti i quali è resa empia; Romani 4:5 ; Romani 5:6 ; 1Tm 1:9 ; 1 Pietro 4:18 ; 2Pt 2:5 ; 2 Pietro 3:7 ; Giuda 1:15 . Il significato è che la legge è contro tutti coloro che non adorano o onorano Dio.

E per i peccatori - La parola usata qui è la parola comune per indicare i peccatori. È generale e include peccati di ogni genere.

Per gli empi - "Coloro che sono indipendentemente dal dovere verso Dio o l'uomo", Robinson, Lexicon. La parola ricorre nel Nuovo Testamento solo qui, e in 2 Timoteo 3:2 . Ha particolare riferimento a coloro che mancano al loro dovere verso Dio, e significa coloro che non hanno pietà; chi è irreligioso.

E profani - Questo non significa necessariamente che erano profani nel senso che bestemmiavano il nome di Dio, o erano bestemmiatori profani - anche se la parola lo includerebbe - ma significa propriamente coloro che sono empi, o che sono schernitori; note, Ebrei 12:16 . La parola ricorre solo nei seguenti luoghi, in tutti i quali è resa profana: 1Tm 1:9 ; 1 Timoteo 4:7 ; 1Tm 6:20 ; 2 Timoteo 2:16 ; Ebrei 12:16 . Un uomo che tratta la religione con disprezzo. scherno, o disprezzo, corrisponderebbe al significato della parola.

Per gli assassini di padri - Il greco significa propriamente “colpitore di un padre” (Robinson), sebbene qui significhi senza dubbio un parricidio. Ciò era espressamente proibito dalla legge di Mosè, ed era un delitto punibile con la morte; Esodo 21:15 . Si dice che sia stato un delitto che il diritto romano non contemplava come possibile, e quindi che non vi fu alcun provvedimento contro di esso.

Si tratta, infatti, di un crimine di prim'ordine; ma i fatti hanno mostrato che se i Romani supponevano che non sarebbe mai stata commessa, non giudicavano rettamente la natura umana. Non c'è peccato che l'uomo non commetta se sfrenato, e infatti non c'è forma concepibile di delitto di cui non si sia reso colpevole.

Assassini di madri - Un delitto ancora più atroce e mostruoso, se possibile, del primo. Non possiamo concepire nulla di superiore a questo in atrocità, eppure è stato commesso. Nerone fece assassinare sua madre, e gli annali del crimine rivelano i nomi di non pochi che si sono macchiati le mani nel sangue di coloro che li hanno partoriti. Anche questo era espressamente proibito dalla legge di Mosè; Esodo 21:15 .

Per gli omicidi - Questa parola non si trova da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento. Significa un omicidio, un assassino. Il reato è espressamente vietato dalla legge; Esodo 20:13 ; Genesi 9:6 .