1 Timoteo 2:8

Io quindi - La parola greca qui ( βοὺλομαι boulomai) è diversa dalla parola resa "volontà" - θέλω thelō - in 1 Timoteo 2:4 . La distinzione è che la parola lì usata - θέλω thelō - denota una volontà o uno scopo attivo; la parola qui usata - βοὺλομαι boulomai - un mero desiderio passivo, propensione, volontà.

Il lessico di Robinson Il significato qui è "è la mia volontà" - esprimendo il suo desiderio nel caso, o dando indicazioni - sebbene usando una parola più mite di quella che è comunemente usata per denotare un atto di volontà.

Che gli uomini preghino ovunque - Non solo nel tempio, o in altri luoghi sacri, ma in tutti i luoghi. I Giudei pensavano che ci fosse una particolare efficacia nelle preghiere offerte al tempio di Gerusalemme; anche i pagani avevano lo stesso punto di vista riguardo ai loro templi, poiché entrambi sembravano supporre di avvicinarsi a Dio avvicinandosi alla sua sacra dimora. Il cristianesimo insegna che Dio può essere adorato in ogni luogo, e che noi siamo sempre ugualmente vicini a lui; vedi le note di Giovanni 4:20 ; Atti degli Apostoli 17:25 nota.

La direttiva qui data che gli uomini dovrebbero pregare, in contrasto con i doveri delle donne, specificati nel versetto successivo, può essere intesa a implicare che gli uomini dovrebbero condurre gli esercizi del culto pubblico. I doveri delle donne appartengono a una sfera diversa; confronta 1 Timoteo 2:11 .

Alzare le mani sante - Alzare le mani denota supplica, poiché era un atteggiamento comune di preghiera stendere le mani verso il cielo; confrontare Salmi 68:31 ; Esodo 9:29 , Esodo 9:33 ; 1 Re 8:22 ; 2 Cronache 6:12 ; Isaia 1:15 ; vedi anche Orazio Odi , iii.

23. 1; Ovidio, M. 9:701; Livio, v. 21; Seneca, Ef. 21. "Mani sante" qui, significa mani che non sono contaminate dal peccato, e che non sono state impiegate per alcuno scopo di iniquità. L'idea è che quando gli uomini si avvicinano a Dio dovrebbero farlo in modo puro e santo.

Senza ira - Cioè, senza mescolanza di alcuna passione malvagia; con una mente calma, pacifica, benevola. Non dovrebbe esserci nulla dello spirito di contesa; non ci dovrebbe essere rabbia verso gli altri; il supplice dovrebbe essere in pace con tutte le persone. È impossibile per un uomo pregare con conforto, o supporre che le sue preghiere saranno ascoltate, se nutre rabbia. Il seguente passaggio squisito e spesso citato di Jeremy Taylor, è un'illustrazione più bella e sorprendente dell'effetto della rabbia nel far tornare le nostre preghiere senza risposta di quanto probabilmente sia mai stato scritto da chiunque altro.

Niente potrebbe essere più vero, bello e grafico. “La rabbia incendia la casa e tutti gli spiriti sono impegnati nei guai e intendono propulsione, difesa, dispiacere o vendetta. È una breve follia, e un nemico eterno del discorso e una conversazione leale; intende il proprio oggetto con tutta la serietà della percezione o dell'attività del disegno, e un movimento più rapido di un sangue troppo caldo e ammuffito; è una febbre nel cuore, e una calentura nella testa, e un fuoco in faccia, e una spada nella banda, e una furia dappertutto; e quindi non può mai permettere che un uomo sia in grado di pregare.

Perché la preghiera è la pace del nostro spirito, la quiete dei nostri pensieri, l'uniformità del raccoglimento, la sede della meditazione, il riposo delle nostre cure e la calma della nostra tempesta; la preghiera è il problema di una mente tranquilla, di pensieri sereni; è figlia della carità e sorella della mitezza; e chi prega Dio con ira, cioè con animo turbato e scomposto, è come colui che si ritira in battaglia per meditare, e sistema la sua stanzina nei quartieri esterni di un esercito, e sceglie una guarnigione di frontiera essere saggio in.

La rabbia è una perfetta alienazione della mente dalla preghiera, e quindi è contraria a quell'attenzione che presenta le nostre preghiere in linea retta a Dio. Perché così ho visto un'allodola che si alza dal suo letto d'erba, e si libra in alto, e canta mentre si alza, e spera di raggiungere il cielo e salire al di sopra delle nuvole; ma il povero uccello fu respinto con i forti sospiri di un vento orientale, e il suo movimento si fece irregolare e incoerente, discendendo più ad ogni soffio della tempesta di quanto potesse recuperare dalla librazione e dal frequente pesare delle sue ali, finché la piccola creatura fu costretto a sedersi e ansimare, e a restare fino alla fine della tempesta; e poi fece un volo prospero, e si alzò e cantò, come se avesse appreso la musica e il movimento da un angelo”. "Il ritorno delle preghiere" , Opere , vol. io. 638. Ed. Londra. 1835.

E dubitare - Questa parola, usata qui, non significa, come sembrerebbe implicare la nostra traduzione, che dobbiamo presentarci a Dio senza alcun dubbio sulla nostra pietà, o nell'esercizio della fede perfetta. La parola usata ( διαλογισμός dialogismos ) significa, propriamente, computo, adeguamento dei conti; poi riflessione, pensiero; poi ragionamento, opinione; poi dibattito, contesa, conflitto; Luca 9:46 ; Marco 9:33 ; Filippesi 2:14 .

Questo è il senso evidentemente in questo luogo. Non dovevano avvicinarsi a Dio in preghiera in mezzo a discussioni clamorose e contese rabbiose. Non dovevano venire quando la mente era infiammata dal dibattito e irritata dalla lotta per la vittoria. La preghiera doveva essere offerta in uno stato d'animo calmo, serio e sobrio, e coloro che sono impegnati in lotte polemiche o in accese contese di qualsiasi tipo, sono poco adatti a unirsi nell'atto solenne di rivolgersi a Dio.

Quante volte i teologi, quando sono riuniti insieme, sono così accesi dal dibattito e così ansiosi della vittoria del partito, che non sono in uno stato d'animo adatto per pregare! Quante volte anche le brave persone, con opinioni diverse sui punti controversi della dottrina religiosa, lasciano che le loro menti diventino così eccitate e il loro umore così irritato, che sono consapevoli di essere in uno stato d'animo inadatto ad avvicinarsi al trono della grazia insieme! Quel dibattito teologico è andato troppo oltre; che la lotta per la vittoria è diventata troppo calda, quando i contendenti sono in uno stato d'animo tale che non possono unirsi in preghiera; quando non potevano cessare le loro contese, e con uno spirito calmo e appropriato, inchinarsi insieme davanti al trono della grazia.