1 Timoteo 4:14

Non trascurare il dono che è in te - Sorge qui una domanda importante, a cosa si riferisca la parola “dono”; se alla dotazione naturale; in ufficio; oa qualche presunta virtù che era stata conferita dall'ordinazione - qualche influenza trasmessa che lo rendeva santo come ministro della religione, e che doveva continuare a essere trasmessa per l'imposizione delle mani apostoliche. La parola qui usata è resa “dono” in ogni luogo in cui ricorre nel Nuovo Testamento.

Si trova nei seguenti luoghi, e con i seguenti significati: liberazione dal pericolo, 2 Corinzi 1:11 ; un dono o qualità della mente, 1 Corinzi 7:7 ; doni di conoscenza cristiana o consolazione, Romani 1:11 ; 1 Corinzi 1:7 ; redenzione o salvezza mediante Cristo, Romani 5:15 ; Romani 6:23 ; Romani 11:29 ; i doni miracolosi conferiti dallo Spirito Santo, Romani 12:6 ; 1Corinzi 12:4 , 1 Corinzi 12:9 , 1 Corinzi 12:28 , 1 Corinzi 12:30 e il dono speciale o dono per l'opera del ministero, 1Tm 4:14; 2 Timoteo 1:6 ; 1 Pietro 4:10 .

Il "dono" a cui si fa allora riferimento qui era quello con cui Timoteo era qualificato per il lavoro del ministero. Si riferisce al suo ufficio e alle sue qualifiche - a "ogni cosa" che è entrata nella sua idoneità al lavoro. Non si riferisce “esclusivamente” ad alcuna influenza che sia venuta su di lui in virtù della sua ordinazione, né ad alcuna nuova grazia che gli sia stata infusa da quell'atto, rendendolo ufficialmente o personalmente più santo degli altri, o di quanto fosse prima - o ad alcuna efficacia nel mero atto di ordinazione - ma comprendeva “tutta la sequenza delle circostanze” per cui era stato abilitato al sacro ufficio e riconosciuto ministro del culto.

Tutto questo era considerato un "dono", un "beneficio" o un "favore" - carisma χαρισμα - e non doveva trascurare o trascurare le responsabilità ei vantaggi che ne derivavano . In merito al modo in cui questo dono o favore è stato concesso, si precisano le seguenti cose:

(1) Era il dono di Dio; 2 Timoteo 1:6 . Doveva essere riconosciuto come la sua fonte; e quindi non è stato conferito semplicemente da mani umane. La chiamata al ministero, le qualifiche per l'ufficio, e tutta la disposizione di cui si è dotati per il lavoro, sono principalmente da ricondurre a lui come fonte.

(2) Fu dato a Timoteo in accordo con certe predizioni che erano esistite su di lui - le aspettative di coloro che avevano osservato le sue qualifiche per tale ufficio, e che avevano espresso la speranza che un giorno gli sarebbe stato permesso di servire il Signore in essa.

(3) Fu sancita dall'imposizione delle mani del presbiterio. La chiamata di Dio all'opera così riconosciuta dalla Chiesa, e l'approvazione del Presbiterio espressa mediante l'affiancamento all'ufficio, dovrebbero essere considerate da Timoteo come parte del “dono” o “beneficio” (carisma) che aveva gli era stato conferito, e che non doveva trascurare.

(4) Un'ulteriore circostanza che potrebbe servire a impressionare la mente di Timoteo con il valore di questa investitura, e la responsabilità di questo ufficio, era che Paolo stesso era stato interessato alla sua ordinazione; 2 Timoteo 1:6 . Colui che era tanto più invecchiato ( Filemone 1:9 ; confronta 2 Timoteo 4:6 ); colui che era stato per lui un padre, e che lo aveva adottato e trattato come un figlio, si era preoccupato della sua ordinazione; e questo fatto imponeva un obbligo più alto di adempiere rettamente le funzioni di un ufficio che gli era stato conferito in questo modo.

Non dobbiamo supporre, quindi, che l'atto di ordinazione abbia avuto un'influenza misteriosa - un "virus" - o che quell'atto abbia conferito un ulteriore grado di santità. La dotazione per il ministero; le precedenti anticipazioni e speranze degli amici; e il modo in cui era stato indotto al sacro ufficio, dovrebbe essere considerato un "beneficio" o "favore" di alto ordine, e una ragione per cui il dono così conferito non dovrebbe essere trascurato - e le stesse cose ora dovrebbe far sentire profondamente all'uomo che è nel ministero i solenni obblighi che gli sono imposti di coltivare i suoi poteri nel più alto grado e di sfruttare al meglio i suoi talenti.

Che ti è stato dato per profezia - Cioè le dichiarazioni profetiche e le speranze di pii amici riguardo alla tua futura utilità, sono state tra i mezzi con cui sei stato introdotto al ministero, e dovrebbero essere una ragione per cui dovresti coltivare i tuoi poteri, e assolvi fedelmente i doveri del tuo ufficio; vedi le note su 1 Timoteo 1:18 .

Con l'imposizione delle mani del presbiterio - era comune imporre le mani nell'impartire una benedizione, o nel mettere a parte a qualsiasi ufficio; vedi Matteo 19:15 ; Marco 6:5 ; Luca 4:40 ; Luca 12:13 ; Levitico 8:14 ; Numeri 27:23 ; Atti degli Apostoli 28:8 ; Atti degli Apostoli 6:6 ; Atti degli Apostoli 8:17 ; Atti degli Apostoli 13:3 .

Il riferimento qui è senza dubbio all'atto con cui Timoteo fu messo a parte all'ufficio del ministero. La parola resa "presbiterio" - πρεσβυτέριον presbuterion - ricorre solo in altri due punti del Nuovo Testamento - Luca 22:66 , dove è resa "anziani"; e Atti degli Apostoli 22:5 , dove è reso “proprietà degli anziani.

” Significa propriamente un “assemblea di uomini anziani; consiglio degli anziani”. In Luca 22:66 e Atti degli Apostoli 22:5 , si riferisce al "sinedrio" ebraico; vedi le note su Matteo 5:22 .

Nel passaggio prima di noi, non può riferirsi a quel corpo - poiché non ordinavano uomini al ministero cristiano - ma a qualche associazione, o consiglio, o corpo di anziani della chiesa cristiana. È chiaro dal passaggio:

(1) Che c'era più di "una persona" impegnata in questo servizio e che vi prendeva parte quando Timoteo fu ordinato, e quindi non poteva essere stato da un solo "prelato" o "vescovo".

(2) Che la potestà conferita, qualunque essa fosse, fu conferita da tutto il corpo costituente il presbiterio - poiché l'apostolo dice che il “dono” fu impartito, non in virtù di una particolare potestà o eminenza in alcuno individuo, ma dal “imposizione delle mani del presbiterio”.

(3) L'affermazione qui è proprio quella che verrebbe fatta ora riguardo a un'ordinazione presbiteriana; non è uno che sarebbe fatto di un'ordinazione episcopale. Un presbiteriano sceglierebbe “queste stesse parole” nel rendere conto di un'ordinazione all'opera del ministero; un episcopaliano “non lo farebbe”. Il primo parla di un'ordinazione da parte di un “presbiterio”; quest'ultima di ordinazione da parte di un “vescovo.

Il primo può utilizzare qui il racconto dell'apostolo Paolo come applicabile a un'ordinazione, senza spiegazioni, commenti, nuove versioni o critiche; quest'ultimo non può. Il passaggio, quindi, è piena prova che, in una delle ordinazioni più importanti menzionate nel Nuovo Testamento, fu eseguita da un'associazione di uomini, e non da un prelato, e quindi che questa era la modalità primitiva dell'ordinazione.

In effetti, non c'è un solo caso di ordinazione a un ufficio menzionato nel Nuovo Testamento che sia stato svolto da un solo uomo. Vedi questo passaggio esaminato più a lungo nella mia "Inchiesta sull'organizzazione e il governo della chiesa apostolica", pp. 208-221.