1 Timoteo 5:8

Ma se qualcuno non provvede ai suoi - L'apostolo parlava 1 Timoteo 5:4 particolare del dovere dei figli verso la madre vedova. In adempimento di tale dovere, dà al soggetto, come spesso fa in casi simili, una direzione generale, e dice che tutti dovrebbero provvedere a coloro che erano dipendenti da loro, e che se non lo facessero, avrebbero meno impressionante senso degli obblighi del dovere che aveva anche il pagano.

Sul dovere qui citato, confrontare Romani 12:17 nota; 2 Corinzi 8:21 nota. Il significato è che la persona a cui si fa riferimento deve pensare in anticipo ( προνοεἶ pronoei) ai probabili bisogni della propria famiglia e prendere accordi per soddisfarli.

Dio provvede così ai nostri bisogni; cioè, vede in anticipo ciò di cui avremo bisogno e fa disposizioni per quei bisogni con una lunga preparazione. Il cibo che mangiamo, e il vestito che indossiamo, ha previsto che ne avremmo avuto bisogno, e l'accordo per il rifornimento è stato fatto anni da allora, e per soddisfare questi bisogni ha portato avanti i piani della sua provvidenza nelle stagioni; nella crescita degli animali; nella formazione del frutto; nel raccolto abbondante.

Quindi, secondo la nostra misura, dobbiamo anticipare quali saranno i probabili bisogni delle nostre famiglie e prendere accordi per soddisfarli. Le parole "suoi" si riferiscono a coloro che dipendono naturalmente da lui, sia che vivano o meno nella sua stessa famiglia. Ci possono essere molti parenti lontani naturalmente dipendenti dal nostro aiuto, oltre a quelli che vivono nella nostra stessa casa.

E specialmente per quelli della sua stessa casa - Margin, "parente". La parola "casa" o "famiglia" esprime meglio il senso della parola "parente". Il significato è, quelli che vivono nella sua stessa famiglia. Avrebbero naturalmente maggiori diritti su di lui rispetto a quelli che non l'hanno. Di solito sarebbero stati i suoi parenti più stretti, e il fatto, da qualsiasi parte, che costituissero la sua famiglia, avrebbe posto le basi per una forte pretesa su di lui. Colui che ha trascurato la propria famiglia immediata sarebbe stato più colpevole di colui che ha trascurato un parente più remoto.

Ha rinnegato la fede - Con la sua condotta, forse, non apertamente. Potrebbe essere ancora un professore di religione e fare questo; ma dimostrerà di non essere imbevuto dello spirito della religione, ed è estraneo alla sua vera natura. Il significato è che, con un atto del genere, avrebbe praticamente rinunciato al cristianesimo, poiché esso impone a tutti questo dovere. Possiamo quindi apprendere che è possibile rinnegare la fede tanto con la condotta quanto con le parole; e che trascurare di fare il nostro dovere è una negazione del cristianesimo tanto reale quanto lo sarebbe rinunciarvi apertamente.

Pietro ha rinnegato il suo Signore in un modo, e migliaia fanno la stessa cosa in un altro. Lo ha fatto a parole; trascurando il loro dovere verso le loro famiglie, o il loro dovere nei loro armadi, o il loro dovere nel tentativo di inviare la salvezza ai loro simili, o con una vita apertamente irreligiosa. Trascurare qualsiasi dovere è finora una negazione della fede.

Ed è peggio di un infedele - La parola qui non significa un infedele, tecnicamente così chiamato, o uno che professa apertamente di non credere al cristianesimo, ma chiunque non crede; cioè chiunque non sia un cristiano sincero. La parola, dunque, includerebbe il pagano, ed è ad essi, senza dubbio, che l'apostolo si riferisce particolarmente. Hanno riconosciuto l'obbligo di provvedere ai loro parenti.

Questa era una delle grandi leggi della natura scritte nei loro cuori, e una legge alla quale si sentivano obbligati a obbedire. Poche cose venivano inculcate più costantemente dai moralisti pagani di questo dovere. Gelgaco, in Tacito, dice: "La natura impone che a ciascuno siano carissimi i propri figli e parenti". Cicerone dice: “Ogni uomo deve prendersi cura della propria famiglia” - suos quisque debet tueri; vedi Rosenmuller, in loc., ed anche numerosi esempi dello stesso genere citati da Apuleio, Cicerone, Plutarco, Omero, Terenzio, Virgilio e Servio, in Priceo, in loc. La dottrina qui è:

(1) Che un cristiano non dovrebbe essere inferiore a un incredulo rispetto a qualsiasi virtù;

(2)Che in tutto ciò che costituisce la vera virtù dovrebbe superarlo;

(3) Che i doveri che sono insegnati dalla natura dovrebbero essere considerati come i più sacri e obbligatori dal fatto che Dio ci ha dato una religione migliore; e,

(4) Che un cristiano non dovrebbe mai dare occasione a un nemico del vangelo di indicare un uomo di mondo e dire: "c'è uno che ti supera in qualsiasi virtù".