2 Corinzi 13:14

La grazia del Signore Gesù Cristo - vedi la nota, Romani 16:20 . Questo versetto contiene quella che di solito viene chiamata la benedizione apostolica - la forma che è stata così lunga, e che è usata quasi universalmente, nel congedare le assemblee religiose. È propriamente una preghiera, ed è evidente che l' ottativo εἴῃ eiē, "La grazia", ​​ecc., deve essere fornito. È l'espressione di un desiderio che i favori qui richiamati scendano su tutti coloro per i quali sono così invocati.

E l'amore di Dio - Si manifesti l'amore di Dio verso di voi. Questo deve riferirsi specialmente al Padre, come il Figlio e lo Spirito Santo sono menzionati negli altri membri della frase. L'«amore di Dio» qui citato è la manifestazione della sua bontà e del suo favore nel perdono dei peccati, nella comunicazione della sua grazia, nei conforti e nelle consolazioni che impartisce al suo popolo, in tutto ciò che costituisce espressione di amore .

L'amore di Dio porta salvezza; conferisce conforto; perdona il peccato; santifica l'anima; riempie il cuore di gioia e di pace; e Paolo qui prega che tutte le benedizioni che sono il frutto di quell'amore possano essere con loro.

E la comunione dello Spirito Santo - confrontare nota, 1 Corinzi 10:16 . La parola “comunione” ( κοινωνία koinōnia) significa propriamente partecipazione, comunione, o avere qualcosa in comune; Atti degli Apostoli 2:42 ; Rm 15:26 ; 1 Corinzi 1:9 ; 1 Corinzi 10:16 ; 2Corinzi 6:14 ; 2 Corinzi 8:4 ; 2 Corinzi 9:13 ; Galati 2:9 ; Ef 3:9 ; 1 Giovanni 1:3 .

Anche questo è un augurio o una preghiera dell'apostolo Paolo; e il desiderio è o che possano partecipare alle opinioni e ai sentimenti dello Spirito Santo; cioè, affinché potessero avere comunione con lui; o che tutti insieme possano partecipare ai doni e alle grazie che lo Spirito di Dio impartisce. Dà amore, gioia, pace, longanimità, mansuetudine, bontà, fede Galati 5:22 , nonché doti miracolose; e Paolo prega che queste cose possano essere impartite liberamente a tutta la chiesa in comune, affinché tutti possano parteciparvi; tutti potrebbero condividerli.

Amen - Manca questa parola, dice Clarke, in quasi tutti i ms. di qualsiasi autorità. E 'stato tuttavia presto apposto all'Epistola.

Riguardo a questo versetto conclusivo dell'Epistola, possiamo fare le seguenti osservazioni:

(1) È una preghiera; e se è una preghiera rivolta a Dio, non lo è da meno al Signore Gesù e allo Spirito Santo. Se è così, è giusto offrire adorazione al Signore Gesù e allo Spirito Santo.

(2) C'è una distinzione nella natura divina; oppure c'è l'esistenza di quelle che di solito vengono chiamate tre persone nella Divinità. Altrimenti. perché vengono citati in questo modo? Se il Signore Gesù non è divino e uguale al Padre, perché viene menzionato a questo proposito? Come sarebbe strano per Paolo, un uomo ispirato, pregare nello stesso respiro, "la grazia di un uomo o di un angelo" e "l'amore di Dio" sia con te! E se lo "Spirito Santo" è semplicemente un'influenza di Dio o un attributo di Dio, che strano pregare che "l'amore di Dio" e la partecipazione o comunione di un "influsso di Dio" o un "attributo di Dio" potrebbe essere con loro!

(3) Lo Spirito Santo è una persona o ha una personalità distinta. Non è un attributo di Dio, né una mera influenza divina. Come si potrebbe rivolgere la preghiera a un attributo oa un'influenza? Ma qui, niente può essere più chiaro del fatto che c'erano dei favori che lo Spirito Santo, come agente intelligente e cosciente, doveva concedere. E nulla può essere più chiaro del fatto che furono favori in qualche modo distinti da quelli che furono conferiti dal Signore Gesù e dal Padre.

Ecco una distinzione di qualche tipo reale come quella tra il Signore Gesù e il Padre; qui sono attesi da lui favori distinti da quelli conferiti dal Padre e dal Figlio; e c'è, quindi, qui tutta la prova che ci può essere, che c'è per certi aspetti una distinzione tra le persone qui riferite e che lo Spirito Santo è un agente intelligente, cosciente.

(4) Il Signore Gesù non è inferiore al Padre, cioè ha un'uguaglianza con Dio. Se non fosse uguale, come potrebbe essere menzionato, come è qui, come elargitore di favori come Dio, e soprattutto perché è menzionato per primo? Paolo, invocando le benedizioni, menzionerebbe il nome di un semplice uomo o di un angelo prima di quello del Dio eterno?

(5) Il passaggio, quindi, fornisce una prova della dottrina della Trinità che non ha ancora ricevuto risposta, e, si crede, non può esserlo. Supponendo che vi siano tre persone nell'adorabile Trinità, unite nell'essenza e tuttavia distinte per certi aspetti, tutto è chiaro e chiaro. Ma supponendo che il Signore Gesù sia un semplice uomo, un angelo o un arcangelo, e che lo Spirito Santo sia un attributo o un'influenza di Dio, quanto diventa incomprensibile, confuso, strano! Che Paolo, nella solenne chiusura dell'Epistola, invochi al tempo stesso benedizioni da una semplice creatura, e da Dio, e da un attributo, supera la fede.

Ma che invochi benedizioni da colui che era uguale al Padre, e dal Padre stesso, e dallo Spirito Santo che sostiene lo stesso grado, e allo stesso modo impartisce benedizioni importanti, è conforme a tutto ciò che dovremmo aspettarci, e rende tutto armonioso e appropriato.

(6) Niente potrebbe essere una chiusura più appropriata dell'Epistola; niente è una chiusura più appropriata del culto pubblico di una simile invocazione. È una preghiera al sempre benedetto Dio, affinché tutte le ricche influenze che Egli dona come Padre, Figlio e Spirito Santo, possano essere impartite; che tutti i benefici che Dio conferisce nelle relazioni interessanti in cui si fa conoscere a noi scendano e ci benedicano.

Quale preghiera più appropriata può essere offerta alla fine del culto pubblico? Quanto seriamente dovrebbe essere pronunciato, poiché una congregazione sta per separarsi, forse per non riunirsi più! Con quale solennità tutti dovrebbero unirsi ad essa, e con quanta devozione tutti dovrebbero pregare, mentre si separano, che queste ricche e inestimabili benedizioni possano riposare su di loro! Con i cuori elevati a Dio dovrebbe essere pronunciato e ascoltato; e ogni fedele dovrebbe lasciare il santuario sentendo profondamente che ciò di cui ha più bisogno mentre lascia il luogo del culto pubblico; mentre viaggia nel viaggio della vita; mentre si impegna nei suoi doveri o incontra le sue prove; mentre guarda alla tomba e all'eternità, è la grazia del Signore Gesù Cristo, l'amore di Dio e le benedizioni che lo Spirito Santo impartisce nel rinnovare, santificare e confortare il suo popolo.

Quale preghiera più appropriata di questa per chi scrive e legge queste note! Possa quella benedizione riposare allo stesso modo su di noi, anche se possiamo essere estranei nella carne, e possano quelle influenze divine e celesti guidarci allo stesso modo allo stesso regno eterno di gloria.

Riguardo alla sottoscrizione alla fine di questa lettera, si può osservare che manca in gran parte dei manoscritti più antichi, e non ha alcuna autorità; vedi le note alla fine della Lettera ai Romani e 1 Corinzi. In questo caso, tuttavia, questa sottoscrizione è sostanzialmente corretta, poiché vi sono prove che sia stata scritta dalla Macedonia, e non improbabile da Filippi. Vedi l'introduzione a questa lettera.