2 Corinzi 2:15

Perché noi siamo per Dio, noi che siamo suoi ministri e che così trionfiamo. È implicito qui che Paolo sentiva che i ministri stavano lavorando per Dio e si sentiva sicuro che le loro fatiche gli sarebbero state accettate. L'oggetto di Paolo nella dichiarazione, in questo e nei seguenti versetti, è senza dubbio quello di rispondere alle accuse dei suoi detrattori e nemici. Dice, quindi, che qualunque cosa fosse il risultato delle sue fatiche riguardo alla futura salvezza delle persone; tuttavia, che i suoi sforzi, le sue fatiche e le sue abnegazioni nel predicare il vangelo ben intenzionate, erano accettabili a Dio. La misura dell'approvazione di Dio nel caso non era il suo successo, ma la sua fedeltà, il suo zelo, la sua abnegazione, qualunque fosse la ricezione del Vangelo tra coloro che lo ascoltavano.

Un dolce sapore - Come l'odore dell'incenso gradevole, o degli aromatici grati, come quelli che venivano bruciati nelle processioni trionfali dei conquistatori di ritorno. Il significato è che le loro fatiche erano gradite a Dio; era contento di loro e concedeva loro i sorrisi e le prove della sua approvazione. La parola qui resa “dolce sapore” ( εὐωδία euōdia) ricorre solo in questo luogo, e in Efesini 5:2 ; Filippesi 4:18 ; e si applica a persone o cose gradite a Dio.

Significa propriamente buon odore, o fragranza, e nella Settanta è spesso applicato all'incenso che veniva bruciato nel culto pubblico di Dio e ai sacrifici in genere; Genesi 8:21 ; Esodo 29:18 , Esodo 29:25 , Esodo 29:41 ; Levitico 1:9 , Levitico 1:13 , Levitico 1:17 ; Levitico 2:2 , Levitico 2:9 , Levitico 2:12 ; Levitico 3:5 , Levitico 3:16 ; Levitico 4:31, ecc. Qui significa che i servizi di Paolo e degli altri ministri della religione erano grati a Dio quanto l'incenso dolce oi sacrifici graditi.

Di Cristo - Cioè, siamo il dolce sapore di Cristo a Dio: siamo ciò che ha costituito, e che ha consacrato e consacrato a Dio; noi siamo l'offerta, per così dire, che egli fa continuamente a Dio.

In coloro che sono salvati - Riguardo a coloro che credono al vangelo attraverso il nostro ministero e che sono salvati. Il nostro lavoro nel portare loro il Vangelo e nel portarli alla conoscenza della verità è gradito a Dio. La loro salvezza è oggetto del suo più alto desiderio, ed è gratificato dalla nostra fedeltà e dal nostro successo. Questo motivo per cui la loro opera era gradita a Dio è affermato più pienamente nel versetto seguente, dove si dice che in riferimento a loro erano “il sapore della vita per la vita.

La parola "salvato" qui si riferisce a tutti coloro che diventano cristiani e che entrano in cielo; e poiché la salvezza delle persone è un oggetto di tale desiderio a Dio, non può essere che tutti coloro che portano il Vangelo alle persone siano impegnati in un servizio accettevole, e che tutti i loro sforzi saranno a lui graditi e approvati ai suoi occhi Riguardo a questa parte dell'affermazione di Paolo, non ci possono essere difficoltà.

E in coloro che periscono - In riferimento a coloro che rifiutano il Vangelo e che alla fine sono perduti. È implicito qui:

(1) Che alcuni rigettassero il vangelo e perissero, con qualunque fedeltà e abnegazione potessero faticare i ministri della religione.

(2) Che sebbene questo fosse il risultato, tuttavia le fatiche dei ministri della religione sarebbero gradite a Dio. Questa è una dichiarazione spaventosa e terribile, ed è stato pensato da molti di essere seguita con difficoltà. Alcune osservazioni possono presentare il vero senso del passaggio e rimuoverne la difficoltà:

1. Non è affermato o implicato qui che la distruzione di coloro che avrebbero rigettato il vangelo, e che sarebbero periti, fosse voluta da Dio o gli sarebbe stata gradita.

   Questo non è affermato o implicito da nessuna parte nella Bibbia.

1. Si afferma solo che le fatiche dei ministri della religione nel cercare di salvarli sarebbero gradite e gradite a Dio. Le loro fatiche sarebbero per salvarli, non per distruggerli.

Il loro desiderio era quello di portare tutti in paradiso - e questo era gradito a Dio. Qualunque possa essere il risultato, successo o meno, Dio si compiacerebbe dell'abnegazione, della fatica e della preghiera onestamente e con zelo per salvare gli altri dalla morte. Sarebbero stati approvati da Dio in proporzione alla quantità di lavoro, zelo e fedeltà che dimostravano.

(3) Non sarebbe per colpa dei ministri fedeli che le persone perissero. I loro sforzi sarebbero stati di salvarli, e quegli sforzi sarebbero stati graditi a Dio.

(4) Non sarebbe per colpa del vangelo che le persone perissero. La tendenza regolare e propria del Vangelo è salvare, non distruggere gli uomini; come la tendenza della medicina è di guarirli, del cibo per sostenere il corpo, dell'aria per dare vitalità, della luce per dare piacere all'occhio, ecc. È previsto per tutti, ed è adatto a tutti. C'è una sufficienza nel Vangelo. per tutte le persone, e per sua natura è altrettanto adatta a salvarsi l'una quanto l'altra.

Qualunque sia il modo in cui è ricevuto, è sempre in sé lo stesso sistema puro e glorioso; pieno di benevolenza e misericordia. Il più acerrimo nemico del Vangelo non può indicare una delle sue disposizioni che è adattata o progettata per rendere le persone infelici e per distruggerle. Tutte le sue disposizioni sono adatte alla salvezza; tutte le sue disposizioni sono quelle della benevolenza; tutti i poteri e le influenze che ne derivano sono quelli atti a salvare, non a distruggere le persone.

Il Vangelo è ciò che è in sé: un sistema puro, santo e benevolo, ed è responsabile solo degli effetti che un sistema puro, santo e benevolo è adatto a produrre. Per usare il bel linguaggio di Teodoreto, come citato da Bloomfield: “Portiamo davvero a tutti il ​​dolce odore del vangelo di Cristo; ma tutti coloro che vi partecipano non ne sperimentano gli effetti salutiferi. Così, agli occhi malati anche la luce del cielo è nociva; eppure il sole non reca danno.

E per chi ha la febbre il miele è amaro; eppure è comunque dolce. Anche gli avvoltoi, si dice, fuggono dai dolci odori della mirra; eppure la mirra è mirra anche se gli avvoltoi la evitano, così, se alcuni si salvano, mentre altri periscono, il vangelo conserva la sua virtù, e noi che lo predicano rimaniamo come siamo; e il Vangelo conserva le sue proprietà odorose e salutari, anche se alcuni potrebbero non crederci, abusarne e perire”. Ancora:

(5) È implicito che il Vangelo sarebbe stato l'occasione di una condanna più pesante per alcuni, e che sarebbero sprofondati in una rovina più profonda in conseguenza della sua predicazione. Questo è implicito nell'espressione in 2 Corinzi 2:16 , "a colui che siamo un profumo di morte fino alla morte". Nella spiegazione di ciò, possiamo osservare:

(a) Che quelli che periscono sarebbero comunque periti. Tutti erano sotto condanna, indipendentemente dal fatto che il Vangelo fosse giunto a loro o no. Nessuno perirà in conseguenza dell'invio del Vangelo a coloro che non sarebbero periti se fosse stato sconosciuto. Le persone non periscono perché gli è stato inviato il Vangelo, ma per i propri peccati.

(b) È infatti per colpa loro se le persone rifiutano il vangelo e si perdono. Sono volontari in questo; e, qualunque sia il loro destino finale, non sono obbligati. Il vangelo non costringe nessuno contro la sua volontà ad andare in paradiso o all'inferno.

(c) Le persone sotto il vangelo peccano contro una luce più grande di quanto non facciano senza di essa. Hanno altro di cui rispondere. Aumenta la loro responsabilità. Se dunque lo rifiutano, e scendono alla morte eterna, passano da privilegi superiori; e vanno, ovviamente, incontro a una condanna più aggravata. Perché la condanna sarà sempre in proporzione esatta alla colpa; e la colpa è proporzionata alla luce e ai privilegi abusati.

(d) La predicazione del vangelo, e le offerte della vita, sono spesso l'occasione della colpa più profonda del peccatore. Spesso si arrabbia. Dà sfogo alla profonda malignità della sua anima. Egli si oppone al vangelo con malizia e ira furibonda, il suo occhio si accende d'indignazione e le sue labbra si arricciano con orgoglio e disprezzo. È profano e blasfemo; e l'offerta del vangelo a lui è occasione di suscitare passioni profonde e maligne contro Dio, contro il Salvatore, contro i ministri della religione.

Contro il Vangelo, le persone spesso manifestano la stessa malignità e lo stesso disprezzo che hanno manifestato contro il Salvatore stesso. Eppure questa non è colpa del vangelo, né dei ministri della religione. È colpa degli stessi peccatori; e mentre non vi può essere alcun dubbio che un tale rifiuto del Vangelo produrrà la loro più profonda condanna, e che sarà per loro un profumo di morte a morte; tuttavia il vangelo è buono e benevolo, e tuttavia Dio si compiacerà di coloro che offrono fedelmente le sue provvigioni e lo sollecitano all'attenzione della gente.