2 Corinzi 4:2

Ma hanno rinunciato - ( ἀπειπάμεθα apeipametha da ἀπὸ apo e εἶπον eipon). La parola significa propriamente parlare ad alta voce; rifiutare o negare; interdire o vietare. Qui significa rinunciare o rinnegare; disprezzare o disprezzare con avversione.

Non si trova altrove nel Nuovo Testamento; e il senso qui è, che gli apostoli avevano una tale visione della verità della religione e della gloria dello schema cristiano 2 Corinzi 3:13 , da portarli a scartare tutto ciò che era travestito, artificioso e astuto ; tutto come l'inganno e la frode. Le religioni del pagano erano costituite principalmente dall'inganno, ed erano sostenute dall'inganno praticato sugli ignoranti, e sulla massa della gente.

Paolo dice che lui e i suoi compagni di lavoro avevano tali visioni della verità, della gloria e della santità dello schema cristiano, da portarli solennemente ad abiurare e ad aborrire tutti questi trucchi e artifici disonesti. La verità non ha mai bisogno di tali arti; e nessuna causa riuscirà a lungo con il semplice trucco e l'astuzia.

Le cose nascoste della disonestà - Margine, "vergogna". La parola greca più comunemente significa vergogna o disonore. Le cose nascoste della vergogna qui significano condotta vergognosa; arti clandestine e segrete, che erano di per sé vergognose e vergognose. Denotano tutti i rapporti "subdoli"; tutti gli artifici e i piani disonesti, come erano comuni tra i pagani e probabilmente come i falsi maestri adottarono nella propagazione delle loro opinioni a Corinto.

L'espressione qui non implica che gli apostoli abbiano mai avuto a che fare con tali arti; ma che solennemente li abiuravano e li aborrivano. La religione è aperta, semplice, diretta. Non ha alcuna alleanza con l'astuzia, l'inganno e l'artificio. Dovrebbe essere difeso apertamente; dichiarato chiaramente; e sollecitato con argomento costante. È un'opera della luce, e non delle tenebre.

Non camminare con astuzia - Non agire con astuzia ; non comportarsi in modo furbo. La parola qui usata πανουργία (panourgia da πᾶν pan, “tutto”, ἔργον ergon, “lavoro”, cioè fare ogni cosa, o capace di fare qualsiasi cosa) denota l'astuzia, l'astuzia e l'abilità.

Questo era comune; e questo era probabilmente praticato dai falsi maestri di Corinto. Con questo Paul dice che non aveva niente a che fare. Non adottò un corso di saggezza e politica carnale (nota, 2 Corinzi 1:12 ); non cercò di imporsi su di loro, o di ingannarli; o per farsi strada con arti sottili e ingannevoli. La vera religione non può mai essere avanzata con l'inganno e l'astuzia.

Né manipolare la parola di Dio con inganno - ( δολοῦντες dolountes). Non falsificare; o corrompere o dissimulare ingannevolmente la verità di Dio, La frase sembra essere sinonimo di quella usata in 2 Corinzi 2:17 , e resa "corrompere la parola di Dio"; vedi la nota su quel verso.

Significa propriamente falsificare, adulterare, corrompere, mediante tradizioni ebraiche, ecc. (Robinson, Bloomfield, Doddridge, ecc.); oppure può significare, come nella nostra traduzione, maneggiare in modo ingannevole; usare l'inganno e l'arte per propagarlo e difenderlo. Tyndale lo rende: "né corromperemo la Parola di Dio".

Ma per manifestazione della verità - Rendendo manifesta la verità; cioè con una semplice esibizione della verità. Affermandolo così com'è, in modo palese e aperto. Non adulterandolo con miscele estranee; non mescolandolo alla filosofia o alle tradizioni; non smussando il suo bordo, o nascondendo qualcosa, o spiegandolo via; ma da un'esibizione aperta, chiara e schietta di ciò che è in Gesù.

La predicazione dovrebbe consistere in una semplice esibizione della verità. Non c'è inganno nel Vangelo stesso; e non dovrebbe essercene nessuno nel modo di esibirlo. Dovrebbe consistere in una semplice dichiarazione delle cose come sono. L'intero scopo della predicazione è di far conoscere la verità. E questo si fa in modo efficace solo quando è semplice, aperto, non mascherato, senza artifici e senza inganno.

Affidandoci alla coscienza di ogni uomo - Cioè, così dicendo la verità che la coscienza di ogni uomo lo approverà “come” vero; ogni uomo vedrà che è vero e che è conforme a ciò che sa essere giusto. La coscienza è quella facoltà della mente che distingue tra giusto e sbagliato, e che ci spinge a scegliere il primo ed evitare il secondo; Giovanni 8:9 ; Romani 2:15 nota; 1 Corinzi 10:25 , 1 Corinzi 10:27 note; 2 Corinzi 1:12 nota. È implicito qui:

(1) Che un corso di vita e un modo di predicare che saranno liberi dalla disonestà, dall'arte e dall'inganno saranno tali che le coscienze delle persone approveranno. Paolo cercò un tale corso di vita che dovesse accordarsi con il loro senso di "giusto" e servire così a raccomandare loro il Vangelo.

(2) Affinché il Vangelo possa essere predicato in modo tale da essere visto dagli uomini come vero; in modo da essere approvato come giusto; e affinché la coscienza di ogni uomo renda testimonianza della sua verità. Le persone non lo "adorano", ma possono vedere che è "vero"; possono odiarlo, ma possono vedere che la verità che condanna le loro pratiche viene dal cielo. Questo è un principio estremamente importante per quanto riguarda la predicazione, e di grande importanza per quanto riguarda le opinioni che i ministri dovrebbero avere del proprio lavoro.

Il Vangelo è ragionevole. Può essere visto come vero da ogni uomo a cui è predicato. E dovrebbe essere lo scopo di ogni predicatore così predicarlo, come per arruolare le coscienze dei suoi ascoltatori nella sua disposizione. Ed è un fatto molto materiale che quando così predicata la coscienza e la ragione di ogni uomo è a suo favore, e sanno che è vero anche quando pronuncia la propria condanna, e denuncia i propri peccati. Questo passaggio dimostra, quindi, le seguenti cose:

(1) Affinché il Vangelo possa essere predicato in modo tale da essere visto come vero da tutte le persone. Le persone sono capaci di vedere la verità, e anche quando non la amano; possono percepire che ha dimostrazione che viene da Dio. È un sistema così ragionevole; così ben stabilito dalle prove; così fortificato da miracoli, e l'adempimento delle profezie; così puro nella sua natura; così ben adattato all'uomo; così adatto alla sua condizione, e così ben progettato per renderlo migliore; e così felice della sua influenza sulla società, che le persone possono essere indotte a vedere che è vero.

E questo credo sia il caso di quasi tutte quelle persone che frequentano abitualmente la predicazione del vangelo. Gli infedeli non visitano spesso il santuario; e quando hanno l'abitudine di farlo, è un fatto che a poco a poco giungano alla convinzione che la religione cristiana è vera. È raro trovare nei nostri luoghi di culto professanti infedeli; e la grande massa di coloro che assistono alla predicazione del Vangelo può essere considerata come credenti speculativi nella verità del cristianesimo.

(2) Le coscienze delle persone sono dalla parte della verità, e il Vangelo può essere predicato in modo da arruolare le loro coscienze a suo favore. La coscienza ci spinge a fare il bene e ci condanna se facciamo il male. Non si può mai far approvare il male, mai dare pace a un uomo se fa ciò che sa essere malvagio. Da nessuna arte o dispositivo; da nessun sistema di leggi, o cattivo governo; da nessuna formazione o disciplina, può essere fatto l'avvocato del peccato.

In tutti i paesi, in ogni momento e in tutte le circostanze, spinge un uomo a fare ciò che è giusto e lo condanna se fa male. Può essere messo a tacere per un po'; può essere "bruciato come con un ferro rovente" e per un po' essere insensibile, ma se parla, parla per spingere un uomo a fare ciò che crede giusto, e lo condanna se fa ciò che è sbagliato. Le coscienze delle persone sono dalla parte del vangelo; ed è solo il loro cuore che vi si oppone. Le loro coscienze sono a favore del Vangelo in quanto segue, tra gli altri aspetti:

(a) Lo approvano come un sistema giusto, puro, santo e ragionevole; come in accordo con ciò che ritengono giusto; come raccomandare ciò che dovrebbe essere fatto e vietare ciò che non dovrebbe essere fatto.

(b) Nei suoi requisiti speciali su se stessi. La loro coscienza dice loro che devono amare Dio con tutto il cuore; pentirsi dei propri peccati; confidare in quel Salvatore che morì per loro; e condurre una vita di preghiera e di devozione al servizio di Dio; che dovrebbero essere cristiani sinceri e umili, e prepararsi ad incontrare Dio in pace.

(c) Le loro coscienze approvano la verità che li condanna. Non importa quanto rigoroso possa sembrare; non importa quanto forte sia la sua denuncia contro i loro peccati; non importa quanto il Vangelo possa condannare la loro superbia, avarizia, sensualità, leggerezza, disonestà, frode, intemperanza, volgarità, pregiudizio, o la loro negligenza della loro anima, tuttavia le loro coscienze lo approvano come giusto e proclamano che queste cose dovrebbero essere condannato e dovrebbe essere abbandonato.

Il cuore può amarli, ma non si può fare in modo che la coscienza li approvi. E il ministro del vangelo può “sempre” avvicinarsi al suo popolo, o al singolo uomo, con la certezza che per quanto possa “amare” le vie del peccato, tuttavia che abbia la sua coscienza a suo favore, e che nell'esortare il pretese di Dio su di loro, le loro “coscienze” coincideranno sempre con i suoi appelli.

(3) La “via” con cui un ministro deve raccomandarsi alle coscienze delle persone, è quella percorsa da Paolo. Lui deve:

(a) Avere una convinzione chiara e incrollabile della verità stessa. Su questo argomento non dovrebbe avere dubbi. Dovrebbe poterlo guardare come su uno specchio brunito (nota, 2 Corinzi 3:18 ); e vederne la gloria come a viso aperto.

(b) Dovrebbe essere la semplice affermazione della verità del Vangelo. Non predicando la filosofia, o la metafisica, o le tradizioni dell'uomo, oi sentimenti dei teologi, ma le semplici verità del vangelo di Gesù Cristo. Le persone possono essere indotte a vedere che queste sono verità, e Dio si prenderà cura che la ragione e le coscienze delle persone siano a loro favore.

(c) Per l'assenza di ogni trucco e astuzia, e arti travestite e sottili. Il vangelo non ha nulla di tutto questo in sé e non li approverà mai, né Dio li benedirà. Un ministro di Gesù dovrebbe essere franco, aperto, non mascherato e schietto. Deve rivolgere un appello sobrio ed elevato alla ragione e alla coscienza dell'uomo. Il Vangelo non è “una favola astutamente inventata”; non ha trucchi in sé, ei ministri della religione dovrebbero solennemente abiurare tutte le cose nascoste della disonestà.

Al cospetto di Dio - Come all'immediata presenza di Dio. Ci comportiamo come se sentissimo che il Suo occhio era su di noi; e questa considerazione serve a preservarci dalle cose nascoste della disonestà, e dalle arti improprie nel diffondere la vera religione; vedi la nota a 2 Corinzi 2:17 .