2 Corinzi 4:7

Ma abbiamo questo tesoro: il tesoro del Vangelo; le ricche e inestimabili verità che erano chiamati a predicare agli altri. La parola "tesoro" è applicata a quelle verità a causa del loro inestimabile valore. Paolo nei versetti precedenti aveva parlato del vangelo, della conoscenza di Gesù Cristo, come pieno di gloria e infinitamente prezioso. Questa ricca benedizione era stata affidata a lui e ai suoi compagni di lavoro, per dispensarla ad altri e diffonderla all'estero.

Il suo scopo in questo e nei seguenti versi è di mostrare che era stato loro affidato in modo da assicurare tutta la gloria della sua propagazione a Dio, e così anche da mostrare il suo ineffabile valore. A tal fine, non solo afferma che è un tesoro, ma dice che era stato loro affidato in modo da mostrare la potenza di Dio nella sua propagazione; che aveva mostrato il suo valore nel sostenerli nelle loro numerose prove; e "loro" avevano mostrato il loro senso del suo valore essendo disposti a sopportare ogni tipo di prova per farlo conoscere ovunque, 2 Corinzi 4:8 .

L'espressione qui è simile a quella che usa il Salvatore quando chiama il Vangelo "la perla di gran prezzo", Matteo 13:46 .

In vasi di creta - Questo si riferisce agli apostoli e ai ministri della religione, come deboli e deboli; come avere corpi che si decompongono e muoiono; come fragile e soggetto a vari incidenti, e del tutto indegno di custodire un tesoro così inestimabile; come se preziosi diamanti e oro fossero posti in vasi di terra di composizione grossolana, facilmente spezzabili e soggetti a decadimento. La parola “vaso” ( σκεῦος skeuos) indica propriamente qualsiasi utensile o utensile; e si applica di solito agli utensili di mobilio domestico, o vasi cavi per contenere cose, Luca 8:16 ; Giovanni 19:29 .

Si applica al corpo umano, in quanto fatto di argilla, e quindi fragile e debole, in riferimento al suo “contenere” qualcosa, come, ad esempio, un tesoro; confronta la nota su Romani 9:22 . La parola resa “terra” ( ὀστρακίνοις ostrakinois) significa ciò che è fatto di conchiglie (da ὄστρακινον ostrakinon), e poi argilla bruciata, probabilmente perché i vasi erano inizialmente fatti di conchiglie bruciate.

Si adatta bene a rappresentare il corpo umano; fragile, fragile e facilmente riducibile in polvere. Lo scopo di Paolo qui è di mostrare che non fu per eccellenza della sua natura che il Vangelo ebbe origine; fu in virtù di nessun vigore e forza che possedeva che si propagava; ma che era stato, di proposito, affidato da Dio a strumenti deboli, decadenti e sgretolati, affinché si potesse "vedere" che era per la potenza di Dio che tali strumenti erano sostenuti nelle prove a cui erano esposto, e perché fosse manifesto a tutti che non fu originato e diffuso dal potere di coloro ai quali fu affidato.

L'idea è che erano del tutto insufficienti con le proprie forze per realizzare ciò che è stato compiuto dal Vangelo. Paolo usa una metafora simile a questa in 2 Timoteo 2:20 .

Che l'eccellenza del potere - Un'espressione elegante, che denota l'eccessivo grande potere. Il grande potere a cui si fa riferimento qui era quello che si manifestava in connessione con le fatiche degli apostoli: il potere di guarire i malati, risuscitare i morti e scacciare i demoni; il potere di sopportare la persecuzione e la prova, e il potere di portare il Vangelo per mare e per terra, in mezzo al pericolo e nonostante tutta l'opposizione che le persone potrebbero fare, sia individualmente che insieme; e specialmente il potere di convertire i cuori dei peccatori, di umiliare i superbi e di condurre i colpevoli alla conoscenza di Dio e alla speranza del cielo.

L'idea è che tutto ciò fosse manifestamente al di là delle forze umane; e che Dio aveva di proposito scelto strumenti deboli e deboli “affinché” si vedesse dappertutto che ciò non era operato da potenza umana ma da sua propria. Lo strumento impiegato era del tutto “sproporzionato” nella sua natura rispetto all'effetto prodotto.

Può essere di Dio - Può evidentemente sembrare di Dio; affinché sia ​​manifesto a tutti che è potenza di Dio e non nostra. Era un grande proposito di Dio che questo fosse tenuto chiaramente in vista. Ed è ancora fatto. Dio si preoccupa che questo sia evidente. Per:

(1) È "sempre" vero, chiunque sia impiegato, e per quanto grandi possano essere i talenti, la cultura o lo zelo di coloro che predicano, è per il potere di Dio che le persone si convertono. Un tale lavoro non può essere compiuto dall'uomo. Non è per forza o per forza; e tra la conversione di un peccatore orgoglioso, superbo e abbandonato, e la potenza di colui che si fa strumento, c'è una sproporzione così manifesta, che è evidente che è opera di Dio. La conversione del cuore umano non deve essere compiuta dall'uomo.

(2) I ministri sono fragili, imperfetti e peccaminosi, come lo erano al tempo di Paolo. Quando si considerano le imperfezioni dei ministri; quando si contemplano i loro frequenti errori, e le loro non infrequenti obliquità morali; quando si ricorda quanto molti di loro vivono lontano da ciò che dovrebbero fare e quanto pochi di loro vivono in un grado considerevole come si conviene ai seguaci del Redentore, è meraviglioso che Dio benedica il loro lavoro come fa; e la cosa di stupore non è che non si convertano più sotto il loro ministero, ma è che tanti si convertono, o che qualcuno si converta; ed è evidente che è solo il potere di Dio.

(3) Spesso si serve dei suoi servitori più deboli, ignoranti e deboli per ottenere i più grandi effetti. Non sono i talenti splendidi, o l'erudizione profonda, o l'eloquenza distinta, che hanno sempre o anche comunemente più successo. Spesso il ministero di costoro è del tutto sterile; mentre qualche uomo umile e oscuro avrà un successo costante, e risvegli lo seguiranno ovunque vada.

È l'uomo di fede, di preghiera e di abnegazione che è benedetto; e lo scopo di Dio nel ministero, come in ogni altra cosa, è di “macchiare l'orgoglio di tutta la gloria umana” e di mostrare che Egli è tutto in tutti.