2 Corinzi 6:14

Non siate inegualmente aggiogati con i non credenti - Questo è strettamente connesso in senso con il versetto precedente. L'apostolo è lì ad indicare la natura della remunerazione o ricompensa che chiede per tutto l'amore che aveva mostrato loro. Qui dice che un modo di remunerazione sarebbe quello di obbedire ai suoi comandi e di separarsi da ogni impropria alleanza con i non credenti.

“Fammi questo ritorno per il mio amore. Amami come prova del tuo affetto, non essere impropriamente unito ai non credenti. Ascoltami come un padre che si rivolge ai suoi figli e assicurati la tua felicità e pietà non essendo aggiogato in modo ineguale con coloro che non sono cristiani”. La parola che viene usata qui ( ἑτεροζυγέω heterozugeō) significa propriamente, sopportare un giogo diverso, essere aggiogati in modo eterogeneo - Robinson (Lexicon). Si applica all'usanza di aggiogare insieme animali di specie diverse (Passow); e come usato qui significa non mescolarsi insieme, o essere uniti con i non credenti.

È implicito nell'uso della parola che c'è una dissomiglianza tra credenti e non credenti così grande che è tanto improprio per loro mescolarsi insieme quanto aggiogare animali di specie e specie diverse. Il motivo dell'ingiunzione è che c'è una differenza tra i cristiani e quelli che non lo sono, così grande da rendere tali unioni improprie e dannose. La direzione qui si riferisce senza dubbio a tutti i tipi di collegamenti impropri con coloro che non erano credenti.

Di solito i commentatori hanno supposto che si riferisse in particolare al matrimonio. Ma non c'è motivo di limitarlo al matrimonio. Senza dubbio include questo, ma può anche riferirsi a qualsiasi altro legame intimo, o ad amicizie intime, o alla partecipazione ai loro divertimenti e impieghi, come al matrimonio. L'idea radicale è che dovevano astenersi da ogni connessione con i non credenti - con gli infedeli, i pagani e coloro che non erano cristiani, che li avrebbero identificati con loro; oppure non avrebbero avuto alcun legame con loro in quanto non credenti, pagani o infedeli; dovevano partecipare con loro a nulla che fosse speciale per loro in quanto tali.

Non avrebbero avuto parte con loro nel loro paganesimo, incredulità, idolatria e infedeltà; non dovevano essere uniti con loro in alcun modo o senso in cui si sarebbe necessariamente inteso che erano partecipi con loro di quelle cose. Questo è evidentemente il principio qui esposto, e questo principio è applicabile ora come lo era allora. Nel resto di questo versetto e nei versi successivi 2 Corinzi 6:15 , spiega le ragioni per cui non dovrebbero avere tale contatto.

Non c'è principio del cristianesimo più importante di quello qui affermato dall'apostolo; e nessuna in cui i cristiani corrano più pericolo di errare, o in cui abbiano più difficoltà a determinare la regola esatta che devono seguire. Le domande che sorgono sono molto importanti. Non dobbiamo avere contatti con le persone del mondo? Siamo separati da tutti i nostri amici che non sono cristiani? Dobbiamo diventare monaci e vivere una vita reclusa e asociale? Non dobbiamo mai mescolarci con le persone del mondo negli affari, negli svaghi innocenti, o nei doveri dei cittadini, e come vicini e amici? È importante, quindi, in sommo grado, sforzarsi di accertare quali sono i principi su cui il Nuovo Testamento ci richiede di agire in questa materia. E per una corretta comprensione di ciò,

I. C'è un vasto campo di azione, ricerca, principio e pensiero, sul quale l'infedeltà, il peccato, il paganesimo e il mondo in quanto tale hanno l'intero controllo. È del tutto fuori dalla portata della legge cristiana e si oppone alla legge cristiana. Appartiene a un regno diverso; è condotta da principi diversi, e tende a distruggere e annientare il regno di Cristo. Non può essere conciliato con il principio cristiano, e non può essere conformato, ma in totale violazione dell'influenza della religione.

Qui il divieto del Nuovo Testamento è assoluto e intero. I cristiani non devono mescolarsi con le persone del mondo in queste cose; e non devono parteciparvi. Tale divieto, si suppone, si estende a quanto segue, tra l'altro:

(1) All'idolatria. Questo era chiaro. Per nessun motivo o pretesa i primi cristiani dovevano prenderne parte o approvarlo. In epoca primitiva, durante le persecuzioni romane, si chiedeva solo di gettare un po' di incenso sull'altare di un dio pagano. Si rifiutarono di farlo, e poiché si rifiutarono di farlo, migliaia di persone morirono come martiri. Hanno giudicato giustamente; e il mondo ha approvato la loro causa.

(2) Peccato, vizio, licenziosità. Anche questo è chiaro. I cristiani non devono in alcun modo patrocinarli, o prestare loro la loro influenza, o promuoverli con il loro nome, la loro presenza o la loro proprietà. “Non essere partecipe dei peccati degli altri;” 1Tm 5:22 ; 2 Giovanni 1:11 .

(3) Arti e atti di disonestà, inganno e frode nel traffico e nel commercio. Anche qui il divieto deve essere assoluto. Nessun cristiano può avere il diritto di entrare in società con un altro dove l'attività deve essere condotta su principi disonesti e non cristiani, o dove porterà alla violazione di una qualsiasi delle leggi di Dio. Se comporta l'inganno e la frode nei principi su cui è condotta; se semina rovina e miseria, come fa la distillazione e la vendita degli spiriti ardenti; se porta alla necessaria violazione del sabato cristiano, allora il caso è chiaro.

Un cristiano non deve avere “comunione con tali infruttuose opere delle tenebre, ma deve piuttosto riprenderle”; Efesini 5:11 .

(4) I divertimenti ei piaceri che sono interamente mondani e peccaminosi nella loro natura; che sono interamente sotto l'influenza mondana e che non possono essere ricondotti ai principi cristiani. Quasi tutti i divertimenti sono di questa descrizione. Il vero principio qui sembra essere che se ci si aspetta che un cristiano in un luogo simile metta da parte i suoi principi cristiani, e se sarebbe considerato indecoroso e improprio per lui introdurre l'argomento della religione, o se la religione sarebbe considerata è del tutto incompatibile con la natura del divertimento, allora non si trova lì.

Lì regna il mondo, e se i principi del suo Signore e Maestro fossero esclusi, lui non dovrebbe essere lì. Questo vale naturalmente per il teatro, il circo, la sala da ballo, e per le grandi e splendide feste di piacere. Non dobbiamo associarci agli idolatri nella loro idolatria; né con i licenziosi nella loro licenziosità; né con l'infedele nella sua infedeltà; né con i superbi nel loro orgoglio; né con i frivoli nella loro gaiezza; né con gli amici del teatro, o della sala da ballo, o del circo nel loro attaccamento a questi luoghi e occupazioni.

E qualunque altra connessione dobbiamo avere con loro come vicini, cittadini o membri delle nostre famiglie, non dobbiamo partecipare con loro a queste cose. Fin qui tutto sembra essere chiaro; e la regola è chiara se si applica al matrimonio, o agli affari, o alla religione, o al piacere; confronta nota, 1 Corinzi 5:10 .

II. C'è un ampio campo di azione, pensiero e progetto che si può dire comune al cristiano e al mondo; cioè, dove non ci si aspetta che il cristiano abbandoni i propri princìpi, e dove non ci sarà, o sarà necessario, alcun compromesso delle più severe vedute della verità, o della condotta più retta, seria e santa. Può portare con sé i suoi principi; può sempre manifestarli se necessario; e può anche raccomandarli ad altri. Alcuni di questi possono essere citati.

(1) Transazioni commerciali e impegni professionali condotti secondo principi onesti e retti, anche quando coloro con cui agiamo non sono cristiani.

(2) Inseguimenti letterari e scientifici, che mai, se perseguiti con retto spirito, interferiscono con i principi del cristianesimo, e mai sono contrari ad esso.

(3) L'amore e l'affetto dovuti a parenti e amici. Nulla nella Bibbia di certo proibirà a un figlio pio di unirsi a chi non è pio nel sostenere un genitore anziano e infermo, o una sorella molto amata e affettuosa. La stessa osservazione vale anche riguardo al dovere che una moglie ha verso un marito, un marito verso una moglie, o un genitore verso un figlio, anche se uno di loro non dovrebbe essere cristiano.

E la stessa osservazione vale anche per i vicini, ai quali non è proibito unirsi come vicini nei contatti sociali e negli atti di comune benevolenza e carità, anche se non tutti cristiani.

(4) Come cittadini. Abbiamo dei doveri verso il nostro paese, e un cristiano non ha bisogno di rifiutarsi di agire con altri nel diritto elettivo, o nel fare o amministrare le leggi. Qui, tuttavia, è chiaro che non è libero di violare le leggi ei principi della Bibbia. Non può essere libero di unirsi a loro in schemi politici contrari alla Legge di Dio, o di elevare a cariche persone che non può votare con buona coscienza come qualificate per la stazione.

(5) Nei piani di miglioramento pubblico, negli schemi che vanno al progresso del benessere pubblico, quando i piani non violano le leggi di Dio. Ma se implicano la necessità di violare il sabato, o una qualsiasi delle leggi di Dio, certamente non può parteciparvi costantemente.

(6) Nel fare del bene agli altri. Così il Salvatore era con i peccatori; così mangiò, bevve e conversò con loro. Così possiamo mescolarci con loro, senza prendere parte ai loro sentimenti e progetti malvagi, per quanto possiamo far loro del bene ed esercitare su di loro un'influenza santa e salvifica. In tutte le situazioni qui richiamate, e in tutti i doveri che ne derivano, il cristiano può mantenere i suoi princìpi e conservare una buona coscienza.

Infatti il ​​Salvatore evidentemente contemplava che il suo popolo avrebbe avuto tale contatto con il mondo, e che in esso avrebbero fatto del bene. Ma in nessuno di questi deve esserci alcun compromesso di principio; in nessuno di cedere alle opinioni e alle pratiche contrarie alle leggi di Dio.

III. C'è un ampio campo di azione, condotta e piano, dove solo i cristiani agiranno insieme. Questi si riferiscono ai doveri speciali della religione - alla preghiera, alla comunione cristiana, alle ordinanze del Vangelo e alla maggior parte dei piani di beneficenza cristiana. Qui il mondo non si intrometterà; e qui sicuramente non ci sarà bisogno di alcun compromesso del principio cristiano.

Per quale comunione - Paolo procede qui a spiegare le ragioni per cui non dovrebbe esserci una tale connessione impropria con il mondo. La ragione principale, sebbene sotto varie forme, è che non ci può essere comunione, comunione, niente in comune tra loro; e che quindi dovrebbero essere separati. La parola “comunione” ( μέτοχὴ metochē) significa associazione, partecipazione.

Cosa c'è in comune; o come può l'uno partecipare con l'altro? La forma interrogativa qui è progettata per essere enfatica e per dichiarare nei termini più forti che non può esistere tale associazione.

Rettitudine - Come voi cristiani siete tenuti a praticare; implicando che tutti dovevano essere governati dai principi severi e intransigenti di onestà e giustizia.

Con ingiustizia - Disonestà, ingiustizia, peccato; implicando che il mondo è governato da tali principi.

E che comunione - ( κοινωνία koinōnia). Partecipazione; comunione; ciò che è in comune. Cosa c'è in comune tra la luce e le tenebre? Qual è il principio comune di cui entrambi prendono parte? Non c'è nessuno. C'è una separazione totale ed eterna.

Luce - L'emblema della verità, della virtù, della santità; vedi Matteo 4:16 ; Matteo 5:16 note; Giovanni 1:4 nota; Romani 2:19 nota; 2 Corinzi 4:4 , 2 Corinzi 4:6 note. È implicito qui che i cristiani sono illuminati e camminano nella luce. I loro principi sono puri e santi, principi di cui la luce è l'emblema appropriato.

Oscurità - L'emblema del peccato, della corruzione, dell'ignoranza; implicando che il mondo a cui si riferisce Paolo era governato e influenzato da questi. L'idea è che, poiché c'è un'intera separazione tra luce e oscurità nella loro natura; come non hanno nulla in comune, così è e dovrebbe essere, tra cristiani e peccatori. Dovrebbe esserci una separazione. Non può esserci nulla in comune tra santità e peccato; e i cristiani non dovrebbero avere nulla a che fare "con le opere infruttuose delle tenebre:" Efesini 5:11 .