2 Pietro 1:4

Per cui - Δἰ ὧν Di' hōn. "Attraverso il quale" - al plurale, riferendosi sia alla "gloria" che alla "virtù" nel versetto precedente, e intendendo che fu per quella gloriosa efficienza divina che furono date queste promesse; o, a tutte le cose menzionate nel versetto precedente, intendendo che fu attraverso quelle disposizioni, e per il loro completamento, che furono fatte queste grandi e gloriose promesse. Le promesse fatte sono in relazione con il piano di assicurarsi “vita e pietà” e fanno parte delle graziose disposizioni per quell'oggetto.

Superamento di grandi e preziose promesse - Una “promessa” è l'assicurazione da parte di un altro di un bene per il quale dipendiamo da lui. Implica:

(1) Che la cosa è in suo potere;

(2) Che lo possa concedere o meno, a suo piacimento;

(3) Che non possiamo dedurre da alcun processo di ragionamento che è suo scopo concedercelo;

(4)Che è un favore che possiamo ottenere solo da lui, e non con uno sforzo indipendente da parte nostra.

Le promesse qui riferite sono quelle che riguardano la salvezza. Pietro aveva probabilmente negli occhi tutto ciò che allora era stato rivelato che contemplava la salvezza del popolo di Dio. Sono chiamati "oltremodo grandi e preziosi", per il loro valore nel sostenere e confortare l'anima, e per l'onore e la felicità che ci rivelano. Le promesse a cui si fa riferimento sono senza dubbio quelle che vengono fatte in relazione al piano di salvezza rivelato nel vangelo, poiché non vi sono altre promesse fatte all'uomo.

Si riferiscono al perdono dei peccati; forza, conforto e sostegno nella prova; una gloriosa resurrezione; e una felice immortalità. Se osserviamo la grandezza e la gloria degli oggetti, vedremo che le promesse sono infatti estremamente preziose; o se osserviamo la loro influenza nel sostenere ed elevare l'anima, avremo una visione distinta del loro valore. La promessa va oltre i nostri poteri di ragionamento; entra in un campo che altrimenti non potremmo penetrare: il lontano futuro; e si riferisce a ciò che altrimenti non potremmo ottenere.

Tutto ciò di cui abbiamo bisogno nella prova è la semplice promessa di Dio che ci sosterrà; tutto ciò di cui abbiamo bisogno nell'ora della morte, è la certezza del nostro Dio che saremo felici per sempre. Cosa sarebbe questo mondo senza una "promessa?" Com'è impossibile penetrare nel futuro! Come sarebbe oscuro ciò che verrà! Quanto dovremmo essere privi di consolazione! Il passato è andato e le sue gioie e speranze scomparse non potranno mai essere richiamate per rallegrarci di nuovo; il presente può essere un'ora di dolore, tristezza, delusione e oscurità, forse senza un raggio di conforto; il futuro apre solo campi di felicità alla nostra visione, e tutto lì dipende dalla volontà di Dio, e tutto ciò che possiamo conoscerne è dalle sue promesse.

Tagliati fuori da questi non abbiamo modo né di ottenere le benedizioni che desideriamo, né di accertarci che possano essere nostre. Per le promesse di Dio, quindi, dovremmo essere grati al massimo grado, e nelle prove della vita dovremmo aggrapparci ad esse con incrollabile fiducia come le uniche cose che possono essere un'ancora per l'anima.

Quello da questi - greco, "attraverso questi". Cioè, questi costituiscono la base delle vostre speranze di diventare partecipi della natura divina. Confronta le note in 2 Corinzi 7:1 .

Partecipanti della natura divina - Questa è una frase molto importante e difficile. Un'espressione in qualche modo simile si trova in Ebrei 12:10 ; “Per poter essere partecipi della sua santità”. Vedi le note a quel verso. Per quanto riguarda la lingua qui usata, si può osservare:

(1) Che è direttamente contrario a tutte le nozioni di "Panteismo" - o la convinzione che tutte le cose sono ora Dio, o una parte di Dio - poiché si dice che l'oggetto della promessa è che noi "possiamo diventare partecipi della natura divina”, non che lo siamo ora.

(2) Non può essere preso in un senso così letterale da significare che possiamo mai prendere parte alla divina "essenza", o che saremo "assorbiti" nella natura divina in modo da perdere la nostra individualità. Questa idea è sostenuta dai buddisti; ed essi suppongono che la perfezione dell'essere consista in tale assorbimento, o nel perdere la propria individualità, e le loro idee di felicità sono graduate dall'approssimazione che può essere fatta a quello stato. Ma questo non può essere il significato qui, perché:

(a) È nella natura del caso” impossibile. Ci deve essere per sempre una differenza essenziale tra una mente creata e una increata.

(b) Questo sosterrebbe che la Mente Divina non è perfetta. Se questo assorbimento era necessario alla completezza del carattere e della felicità dell'Essere Divino, allora era prima imperfetto; se prima perfetto, non sarebbe dopo l'assorbimento di un numero infinito di menti finite e imperfette.

(c) In tutte le rappresentazioni del cielo nella Bibbia, l'idea di "individualità" è quella che è prominente. Gli "individui" sono rappresentati ovunque come adoratori lì, e non c'è alcun indizio che l'esistenza separata dei redenti debba essere assorbita e persa nell'essenza della Divinità. Qualunque sia la condizione dell'uomo nell'aldilà, egli deve avere un'esistenza separata e individuale, e il numero degli esseri intelligenti non deve mai essere diminuito né dall'annientamento, né dal loro essere uniti a qualsiasi altro spirito in modo che diventino una cosa sola. .

Il riferimento allora, in questo luogo, deve essere alla natura “morale” di Dio; e il significato è che coloro che si rinnovano diventano partecipanti della stessa natura “morale”; cioè degli stessi punti di vista, sentimenti, pensieri, scopi, principi di azione. La loro natura quando sono nati, è peccaminosa e incline al male Efesini 2:3 , la loro natura quando sono rinati, diventa come quella di Dio.

Sono fatti come Dio; e questa somiglianza aumenterà sempre più per sempre, finché in un senso molto più alto di quello che può essere vero in questo mondo, si può dire che siano diventati "partecipi della natura divina". Notiamo, allora,

(a) Solo quell'“uomo”, tra tutti gli abitanti della terra, è capace di elevarsi a questa condizione. La natura di tutti gli altri ordini di creature quaggiù è incapace di una tale trasformazione che si può dire che diventano "partecipi della natura divina".

(b) È impossibile ora valutare il grado di approssimazione al quale l'uomo può ancora elevarsi verso Dio, o il senso elevato in cui il termine può ancora essere applicabile a lui; ma la prospettiva davanti al credente sotto questo aspetto è molto gloriosa. Due o tre circostanze possono essere qui indicate come semplici indizi di ciò che potremmo ancora essere:

(1) Chiunque rifletta sui sorprendenti progressi da lui compiuti fin dall'infanzia. Ma pochi, pochissimi anni fa, non sapeva nulla. Era nella sua culla, un bambino povero e indifeso. Non conosceva l'uso degli occhi, delle orecchie, delle mani o dei piedi. Non conosceva il nome né l'uso di niente, nemmeno il nome del padre o della madre. Non poteva né camminare, né parlare, né strisciare. Non sapeva nemmeno che una candela lo avrebbe bruciato se ci avesse messo il dito.

Non sapeva come afferrare o trattenere un sonaglio, né quale fosse il suo suono, né da dove provenisse quel suono o qualsiasi altro suono. Che pensi quello che è a venti, o quaranta, in confronto a questo; e poi, se il suo miglioramento in ogni simile numero di anni in seguito "dovrebbe" essere uguale a questo, chi può dire l'altezza a cui salirà?

(2) Qui siamo limitati nei nostri poteri di conoscenza di Dio o delle sue opere. Lo conosciamo attraverso le sue opere, per mezzo dei “sensi”. Ma con l'adozione di questo metodo di conoscenza del mondo esterno, il progetto sembra essere stato quello di compiere un doppio lavoro abbastanza contraddittorio: l'uno per aiutarci e l'altro per ostacolarci. Uno è quello di darci i mezzi per comunicare con il mondo esterno - con la vista, l'udito, l'olfatto, il tatto, il gusto; l'altro è chiuderci fuori dal mondo esterno, se non da questi.

Il corpo è un serramento, un recinto, una prigione in cui è rinchiusa l'anima, dalla quale possiamo guardare l'universo solo attraverso questi organi. Ma supponiamo, come può essere il caso in uno stato futuro, che non ci sia tale recinto, e che tutta l'anima possa guardare direttamente alle opere di Dio - alle esistenze spirituali, a Dio stesso - che può poi calcolare l'altezza alla quale l'uomo può raggiungere diventando un "partecipe della natura divina?"

(3) Avremo una “eternità” davanti a noi per crescere nella conoscenza, nella santità e nella conformità a Dio. Qui, tentiamo di salire sulla collina della conoscenza, e fatti pochi gradini - mentre la cima è ancora persa tra le nuvole - ci corichiamo e moriamo. Osserviamo alcune cose; conoscere alcuni principi elementari; fare un po' di progresso nella virtù, e poi tutti i nostri studi e le nostre fatiche sono sospesi, e “voliamo via.

Nel mondo futuro avremo davanti a noi un'“eternità” per progredire ininterrottamente nella conoscenza, nella virtù e nella santità; e chi può dire in quale alto senso può essere ancora vero che saremo "partecipi della natura divina", o quali conseguimenti possiamo ancora ottenere?

Essendo sfuggito alla corruzione che è nel mondo attraverso la lussuria - Il mondo è pieno di corruzione. È il disegno del piano cristiano di redenzione liberarci da ciò e renderci santi; e il mezzo con cui dobbiamo essere resi simili a Dio è salvarci dal suo dominio.