2 Pietro 2:1

Ma c'erano anche falsi profeti tra la gente - Nel capitolo precedente, 2 Pietro 2:19 , Pietro si era appellato alle profezie come contenenti prove irrefutabili della verità della religione cristiana. Dice, tuttavia, che non intendeva dire che tutti coloro che affermavano di essere profeti erano veri messaggeri di Dio. C'erano molti che si fingevano tali, che portavano solo la gente fuori strada. Non è necessario dire che tali uomini sono abbondati in tutte le epoche dove ci sono stati veri profeti.

Proprio come ci saranno tra voi falsi maestri - Il fatto che sorgeranno falsi maestri nella chiesa è spesso menzionato nel Nuovo Testamento. Confronta Matteo 24:5 , Matteo 24:24 ; Atti degli Apostoli 20:29 .

Chi in segreto - Cioè in maniera segreta, o sotto plausibili arti e pretese. All'inizio non avrebbero confessato apertamente le loro dottrine, ma di fatto, mentre i loro insegnamenti sembravano essere in accordo con la verità, avrebbero mantenuto segretamente opinioni che avrebbero indebolito le stesse fondamenta della religione. La parola greca qui usata, e che è tradotta “ chi introdurrà segretamente ” ( παρεισάγω pareisagō,) significa propriamente “condurre al fianco degli altri; per condurre insieme ad altri.

“Niente potrebbe esprimere meglio il modo consueto in cui si introduce l'errore. È "a fianco" o "insieme a" altre dottrine che sono vere; cioè, mentre la mente è rivolta principalmente ad altri soggetti, ed è alla sprovvista, gentilmente e silenziosamente per stabilire qualche principio, che, ammesso, condurrebbe all'errore, o dal quale l'errore deriverebbe come conseguenza naturale . Coloro che inculcano l'errore raramente lo fanno apertamente.

Se avessero subito arditamente “rinnegato il Signore che li ha comprati”, sarebbe stato facile incontrarli e la massa dei professanti cristiani non correrebbe il rischio di abbracciare l'errore. Ma quando vengono stabiliti dei principi che possono portare a ciò; quando vengono suggeriti dubbi su punti remoti che possono riguardarlo; o quando si persegue un lungo filone di ragionamento che può segretamente tendere ad esso; c'è molta più probabilità che la mente venga corrotta dalla verità.

Eresie maledette - αἱρέσεις ἀπωλείας haireseis apōleias. “Eresie di distruzione”; cioè, eresie che saranno seguite dalla distruzione. La parola greca che è resa "dannabile" è la stessa che alla fine del versetto è resa "distruzione". È così reso anche in Matteo 7:13 ; Romani 9:22 ; Filippesi 3:19 ; 2 Pietro 3:16 - in tutti i quali luoghi si riferisce alla futura perdita dell'anima La stessa parola è resa anche “perdizione” in Giovanni 17:12 ; Fil 1:28 ; 1 Timoteo 6:9 ; Ebrei 10:39 ; 2 Pietro 3:7 ; Apocalisse 17:8 ,Apocalisse 17:11 - in tutti i quali luoghi ha lo stesso riferimento. Sul significato della parola resa “eresie”, vedi la nota Atti degli Apostoli 24:14 ; 1 Corinzi 11:19 nota.

L'idea di “setta” o di “partito” è quella che viene veicolata da questa parola, più che errori dottrinali; ma è evidente che in questo caso la formazione della setta o del partito, come avviene nella maggior parte dei casi, sarebbe fondata sull'errore di dottrina.

La cosa che questi falsi insegnanti cercherebbero sarebbero divisioni, alienazioni o partiti, nella chiesa, ma questi sarebbero basati sulle dottrine erronee che promulgherebbero. Quale sarebbe la dottrina particolare in questo caso viene subito specificato, cioè che «rinnegherebbero il Signore che li ha comprati». L'idea quindi è che questi falsi maestri formerebbero sette o partiti nella chiesa, di natura distruttiva o rovinosa, fondata su una negazione del Signore che li ha acquistati.

Una tale formazione di sette sarebbe rovinosa per la pietà, per i buoni costumi e per l'anima. Gli autori di queste sette, tenendo le opinioni che hanno fatto, e influenzati dai motivi che sarebbero stati, e praticando la morale che avrebbero praticato, crescendo dai loro principi, si sarebbero procurati una rapida e certa distruzione. Non è ora possibile determinare a quale particolare classe di erroristi l'apostolo si riferisse qui, ma generalmente si suppone che si trattasse di una qualche forma di credenza gnostica. C'erano molte prime sette di cosiddetti "eretici" a cui ciò che dice qui sarebbe applicabile.

Anche negare il Signore che li ha comprati - Ciò deve significare che detenevano dottrine che erano in realtà una negazione del Signore, o la cui tendenza sarebbe stata una negazione del Signore, perché non si può supporre che, mentre professavano di essere Cristiani, lo rinnegherebbero apertamente e apertamente. “Negare il Signore” può significare negare la sua esistenza, le sue pretese oi suoi attributi; è negargli, nella nostra fede e professione, tutto ciò che è essenziale per una corretta concezione di lui.

La cosa particolare, tuttavia, che qui viene menzionata come l'entrare in quella abnegazione, è qualcosa legata al fatto che li aveva “comprati”. Era una tale negazione del Signore “come se li avesse comprati”, da essere di fatto una rinuncia all'unicità della religione cristiana. C'è stata molta differenza di opinione sul significato della parola "Signore" in questo luogo - se si riferisce a Dio Padre.

o al Signore Gesù Cristo. La parola greca è Δεσπότης Despotēs. Molti espositori hanno sostenuto che si riferisca al Padre, e che quando si dice che li aveva "comprati", significa in senso generale che era l'Autore del piano di redenzione, e che li aveva fatti acquistare o redento. Michaelis suppone che gli gnostici siano indicati come negatori del Padre affermando che non era il Creatore dell'universo, sostenendo che è stato creato da un essere inferiore - Introduzione al Nuovo Testamento , iv.

360. Whitby, Benson, Slade e molti altri sostengono che ciò si riferisce al Padre come all'origine del piano mediante il quale gli uomini sono redenti; e la stessa opinione è tenuta, necessariamente, da coloro che negano la dottrina dell'espiazione generale. Gli unici argomenti per dimostrare che si riferisce a Dio Padre sarebbero,

(1) Che la parola usata qui Δεσπότην Despon non è il termine usuale ( κύριος kurios) con cui il Signore Gesù è designato nel Nuovo Testamento; e,

(2)Che l'ammissione che si riferisce al Signore Gesù porterebbe inevitabilmente alla conclusione che periranno alcuni per i quali Cristo è morto.

Che si riferisca però al Signore Gesù mi sembra chiaro dalle seguenti considerazioni:

(1) È l'interpretazione ovvia; quello che sarebbe stato dato dalla grande massa dei cristiani, e sul quale non ci sarebbe mai stata alcuna esitazione se non si fosse supposto che avrebbe condotto alla dottrina dell'espiazione generale. Quanto al presunto fatto che la parola usata, Despotaēs , non sia quella comunemente applicata al Signore Gesù, si può ammettere che sia vera, ma tuttavia la parola qui può essere intesa come applicata a lui.

Significa propriamente "un padrone" in contrapposizione a un servo; allora è usato come denota l'autorità suprema, ed è così applicato a Dio, e può essere in questo senso al Signore Gesù Cristo, come capo su tutte le cose, o come avente autorità suprema sulla chiesa. Si verifica nel Nuovo Testamento solo nei seguenti luoghi: 1 Timoteo 6:1 ; Tito 2:9 ; 1 Pietro 2:18 , dove è reso "maestri"; Luca 2:29 ; Atti degli Apostoli 4:24 ,; Apocalisse 6:10 , dove è reso "Signore", ed è applicato a Dio; e in Giuda 1:4, e nel passaggio davanti a noi, in entrambi i luoghi è reso "Signore", ed è probabilmente da considerare applicato al Signore Gesù. Non c'è nulla nel significato proprio della parola che lo vieti.

(2) La frase è appropriatamente applicabile al Signore Gesù che ci ha "comprati" con il suo sangue. La parola greca è ἀγοράζω agorazō - una parola che significa propriamente "commercializzare, comprare, acquistare", e quindi riscattare, o acquisire per sé con un prezzo pagato, o con un riscatto. È reso "comprare" o "comprato" nei seguenti luoghi del Nuovo Testamento: Matteo 13:44 , Matteo 13:46 ; Matteo 14:15 ; Matteo 21:12 ; Matteo 25:9 ; Matteo 27:7 ; Marco 6:36 ; Marco 11:15 ; Marco 15:46 ; Marco 16:1 ; Luca 9:13 ;Luca 14:18 ; Luca 17:28 ; Luca 19:45 ; Luca 22:36 ; Giovanni 4:8 ; Giovanni 6:5 ; Giovanni 13:29 ; 1 Corinzi 7:30 ; Apocalisse 3:18 ; Apocalisse 13:17 ; Apocalisse 18:11 - in tutti i quali luoghi è applicabile alle ordinarie operazioni di “acquisto.

Nei seguenti luoghi è anche reso "comprato", come applicabile ai redenti, come comprato o acquistato dal Signore Gesù: 1 Corinzi 6:20 ; 1 Corinzi 7:23 , "Voi siete 'comprati' a caro prezzo"; e nei seguenti luoghi è reso "redento", Apocalisse 5:9 ; Apocalisse 14:3 .

Non si trova altrove nel Nuovo Testamento. È vero che in senso lato questa parola può essere applicata al Padre come colui che ha fatto redimere il suo popolo, o come l'Autore del progetto di redenzione; ma è anche vero che la parola è più propriamente applicabile al Signore Gesù, e che, quando è usata in riferimento alla redenzione, gli è data uniformemente nel Nuovo Testamento. Confronta i passaggi di cui sopra.

È strettamente e propriamente vero solo del Figlio di Dio che ci ha “comprati”. Il Padre infatti è rappresentato come colui che fa la disposizione, che dà a suo Figlio la morte e come la grande Fonte di tutte le benedizioni assicurate dalla redenzione; ma l'“acquisto” è stato effettivamente fatto dal Figlio di Dio con il suo sacrificio sulla croce. Qualunque cosa ci fosse della natura di "un prezzo" è stata pagata da lui; e qualunque obbligo possa derivare dal fatto che siamo stati acquistati o riscattati è dovuto particolarmente a lui; 2 Corinzi 5:15 .

Queste considerazioni mi sembrano chiarire che Pietro si riferiva qui al Signore Gesù Cristo, e che intendeva dire che i falsi maestri menzionati detenevano dottrine che erano di fatto una "negazione" di quel Salvatore. Non specifica particolarmente in che cosa consistesse tale smentita; ma è chiaro che qualsiasi dottrina che rappresentasse lui, la sua persona o la sua opera, come essenzialmente diversa da ciò che era la verità, equivarrebbe a tale negazione.

Se fosse Divino, e quel fatto fosse negato, facendo di lui un essere del tutto diverso; se effettivamente fece un sacrificio espiatorio con la sua morte, e questo fatto fu negato, e fu ritenuto un mero insegnante di religione, cambiando sostanzialmente il carattere del lavoro che venne a svolgere; se egli, in un certo senso, li avesse “comprati” con il suo sangue, e tale fatto fosse negato in modo tale che secondo loro non fosse propriamente corretto parlare di lui come se li avesse comprati, il che sarebbe il caso se fosse un semplice profeta o maestro religioso, allora è chiaro che una tale rappresentazione sarebbe di fatto una negazione della sua vera natura e opera. Che alcune di queste opinioni entrassero nella loro negazione di lui è chiaro, poiché era in riferimento al fatto che le aveva comprate, o riscattate, che lo negarono.

E portare su di sé una rapida distruzione - La distruzione a cui si fa riferimento qui può essere solo quella che accadrà nel mondo futuro, poiché non può esserci alcuna prova che Pietro intendesse dire che ciò avrebbe distrutto la loro salute, le loro proprietà o le loro vite. La parola greca ( ἀπώλειαν apōleian) è la stessa usata nella prima parte del versetto, nella frase “eresie dannate”. Vedi le note. A proposito, poi, di questo importante passaggio, possiamo osservare:

(1) Che l'apostolo evidentemente credeva che sarebbero periti alcuni per i quali Cristo è morto.

(2) Se è così, allora la stessa verità può essere espressa dicendo che morì per altri oltre a quelli che saranno salvati, cioè che l'espiazione non era limitata solo agli eletti. Questo passaggio, quindi, dimostra la dottrina dell'espiazione generale. Questa conclusione ne sarebbe tratta dalla grande massa dei lettori, e si può quindi presumere che questa sia la giusta interpretazione del passo.

(Vedi la nota supplementare a 2 Corinzi 5:14 ; Ebrei 2:9 nota per una visione generale della questione riguardante l'entità dell'espiazione. Su questo testo Scott ha ben osservato: “Senza dubbio Cristo intendeva redimere quelli, e quelli soltanto, chi prevedeva che sarebbe stato infine salvato dalla fede in lui; tuttavia il suo riscatto era di infinita sufficienza, e le persone sono continuamente indirizzate secondo la loro professione.

Cristo ha infatti posto un prezzo tale che tutta la famiglia umana possa pretendere e trovare in lui la salvezza. Un'infelice ambiguità di termini ha reso questa controversia una vera e propria guerra di parole. Quando l'autore qui dice: «Cristo è morto per altri oltre a quelli che saranno salvati», non usa le parole nel senso comune di un disegno effettivo, da parte di Cristo, di salvare tutti. Il lettore vedrà, consultando le note sopra richiamate, quanta controversia potrebbe essere salvata da un'attenta definizione dei termini.)

(3) Ne consegue che le persone possono distruggersi negando le grandi e vitali “dottrine” della religione. Non può essere cosa innocua, quindi, avere opinioni errate; né possono essere al sicuro gli uomini che negano le dottrine fondamentali del cristianesimo. È la verità, non l'errore, che salva l'anima; e un'opinione errata su qualsiasi argomento può essere pericolosa per la pace, la felicità e la prosperità finali di un uomo, quanto un corso di vita sbagliato.

Quanti uomini sono stati rovinati nelle loro prospettive mondane, nella loro salute e nella loro vita, a causa di falsi sentimenti in materia di morale o di cure mediche! Chi considererebbe cosa innocua se un figlio negasse rispetto a suo padre di essere un uomo di verità, probità e onestà, o gli attribuisse un carattere che non gli appartiene - un carattere proprio il contrario di verità? Può la stessa cosa essere innocente nei confronti di Dio nostro Salvatore?

(4) Le persone portano distruzione “su se stesse”. Nessuno li costringe a rinnegare il Signore che li ha comprati; nessuno li costringe ad abbracciare alcun errore pericoloso. Se le persone muoiono, muoiono per colpa loro, perché:

(a) Fu fatto un ampio provvedimento per la loro salvezza come per gli altri;

(b) Sono stati liberamente invitati a essere salvati;

(c) Era di per sé facile per loro abbracciare la verità come lo era per gli altri; e,

(d) Era facile abbracciare la verità quanto abbracciare l'errore.